نرجس ابراهيم محمد صافي

هناك من إذا وَلجَ الحياة دعت عليه بالويل والثبور، وإذا غادرها تستبشر فرحاً وتتمنى أنه لم يولد، فقد يكون بلاءً على الدنيا! يقول أحدهم: فكم من وليدٍ وَددنا لو أنه يموتُ بأيدي القابلاتِ صَريعا تبشُ اليهِ الامهاتُ ولو دَرتْ بما سوف يَجنيه لطمنَ النواصيا! وعلى النقيض هناكَ من يأتي إلى الدنيا ليثريها، فإذا خرجَ منها ترك فراغاً روحياً كبيراً.. وليس المقصود بالثراء هنا المعنى المادي أبداً، فكم هم الذين تركوا آثاراً مادية فهل بقي ما تركوه وهل بقي من تركوا له؟! ..أين هو قارون وكنوزه التي كانت تنوء بالعصبة؟! وأين رؤساء قريش! وآل امية وبنو العباس؟! فما مات عيسى وهو يفترش الثرى ولا عـاش قـارون وأبـوابـهُ تِـبـرُ تلك هي قصورهم خاوية على عروشها! فالذي تخلد ذكراه هو من يترك آثاراً فكرية ومعنوية . إننا نستذكر العلماء والمفكرين ونحتفل ونحتفي بهم و نخلد ذكراهم لأنهم صنعوا ما يخلدهم. والإمام الحسن (عليه السلام) من هذا النوع الذي أغنى الحياة بعلمه من أول يوم ولد فيه، حتى رأينا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يحمله ذات يوم ووجهه يتهلل فرحاً بأول وليد يربط بين طرفي النبوة والامامة.. وقال في حقه القول المشهور "إنّ ابني هذا سيد" فكان يحمله ولا يكاد يفارقه لحظة حتى في سجوده؛ لذا يروى إن أحدهم قال: "يا رسول الله نراك اطلت السجود فهل هبط عليك الوحي قال لا وإنما ولدي ارتحلني فكرهت أن أعجله!" ونقل لنا التأريخ أن الإمام الحسن كان ينادي رسول الله " أبه " وبالمثل فقد كان الرسول يقول في حقه هو وحق أخيه الحسين (عليهم السلام):" هذان ابناي وابنا ابنتي " ولا غرو فالإمام الحسن (عليه اسلام) منذ ولادته كان ينهل من نمير ذلك البيت الذي أبعد الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، ذلك لأنه قد أبى الرجس في عقيدته وفكره وخُلُقه ..كان تجسيداً ومصداقاً جلياً لآية التطهير فكان الطهر الطاهر بالقول والفعل.. فهو نموذج متكامل روحاً وجسداً للعطاء، والخلق الفاضل. وعلى العكس فإنا نرى فرعون زمانه "معاوية" يتشبث بكل ما يمكنه أن يرفع شأنه وشأن عائلته، وما يحط من شؤون آل علي (عليهم السلام) فمنذ تسنمه الخلافة المزعومة في بضع سنين عجاف.. بدأ ينشر ثقافة التسقيط بلعن أمير المؤمنين من على المنابر حتى عَدّ التاريخ أكثر من مائة منبر لعن من فوقه الإمام علي وأولاده (عليهم السلام) ولكن هل ضرتهم تلك اللعنات؟ - كلا والف كلا، فهذا الإمام الحسن (عليه السلام) بعد أكثر من ألف سنة يحتفل العالم بذكرى ولادته في حين أن معاوية أينما ذُكِـر أُلـحِق ذِكره بـ "لعنه الله"! لكنه الحسن بن أبيه (عليهم السلام) يستنزل الأحداث ليرويها دروس فتح يستنشقها التأريخ عبق "نصر من الله وفتح قريب" فأين لمعاوية أن يبلغ شأو قدسه النوري ..؟ وأين لقلوب ملئت حقداً وضغينة أن ترى اللجين؟! فهذا الحسن (عليه السلام) يرث حديـبية محمد! تمثلته فيها بحراً هائجاً محملاً بهموم مشروع السماء! كيف سيوصله إلى النصف الثاني من الأمة وهي التي لم تقف عند حالة كونها جاحدة بعلي. بل تعدت إلى اعتقادها الزائف بأن معاوية إمام تجب طاعته! والحسن خارج عليه وتجب البراءة منه! ولم تقف عند عقيدتها بذلك بل تحولت إلى جيش همه قطع نسل آل علي واقصائهم من الوجود! ومع ذلك قَبِـل الصلح حقناً لدماء المسلمين. ولاشك في حكمته إذ أن محمداً النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال عنه وأخاه :(الحسن والحسين إمامان إن قاما أو قعدا) وهو مع ذلك لم يسلم من جور معاوية كما لم يسلم منها أخوه الحسين. فآل امية مخادعون اينما ثقفوا! لا من يصالحهم يسلم ولا من يخرج ضدهم يسلم! هو تاريخهم المشهود يستقصيهم فلا يجد فيهم إلا الشنآنَ والنفاق! نرجس ابراهيم محمد صافي

ضجيج صاخب يجرح اكوام الهدوء يصدح في اذنيك، قسراً يوقظك! ليلة ليست كباقي الليالي.. انهض فالمدينة شاحبة، والقمر باهت، والنجوم منطفئة! تهم بالوضوء فيتوضأ الماء بطهر لمساتك الحانية.. أتذكر ليلة الرحيل لحظة أردت الخروج من الدار.. أوقفتك صوائح.. تتبعها نوائح عند الصباح.. يتشبث كل شيء بك، ويتعلق مئزرك بباب الدار، اشدد حيازيمك... بل عد إلى الدار! فالرعية لا زالت مشتتة! تسير في الأزقّة المعهودة! المدينة ممتلئة بصفرة الرحيل.. ها هما ذا ولداك قد دبّ فيهما الرعب، فاليتم يتسلل إليهما، وسيكتمل الليلة! "ارجعا" تقولها لهما ولكن بلحن "في أمان اليتم يا ولداي" في طرقات المدينة الموحشة ترمق السماء بنظرات الوداع وتهمهم: "إنها والله هي الليلة الموعودة" تقترب من المسجد... وقريباً من محراب الشوق ترى اللعين نائماً على وجهه! انهض فهذه نومة يمقتها الله، إنها نومة الشياطين. يتمطى ويرجع نائما.. فهذه نومته الأخيرة! تتنفس الصعداء، يرتفع الأذان فتصلي صلاة مودع كما في كل مرة.. فالرحيل يسايرك ولا ينفك لحظة عن مخيلتك! فإنما هي نفسك تروضها بالتقوى... لتأتي آمنة يوم الفزع ولتثبت على جوانب المزلق... تسجد.. وينطفىء المكان.. ظلام دامس! ها هو ذا الفجر قد أصيب في أم رأسه، يحن إليك كل شيء... يحن! الرحيل وشيك.. لطالما صدحت بها كل يوم.. حتى أناخ ببابك الجمّالُ. أتذكر كم كنت تمسح على رؤوس اليتامى؟! ها هم أولادك يتامى من بعدك، فمن لهم؟! تختنق الكلمات بغصة الاشتياق عندما تحل زينب بين سطور النصوص! يا أباها من لها بعدك؟ تكاد الأرض تميد بي عندما اقرأ خبر الأصبغ، وعصابة صفراء راحت تعزيك على صفرة وجهك القاتمة أمام صفرتها! اللبن.. قيل هو العلاج الشافي ها هم يتاماك يحملون كؤوساً من اللبن لا يريدون شيئاً، فقط أن ترجع لهم، يلوحون من بعيد أيهم سيأخذ كأسه ويُـقبل؟! إلى أن قالها أثير بن عمر عندما رأى بياض دماغك: "يا أمير المؤمنين أعهد عهدك وأوصِ وصيتك، فإن الضربة قد وصلت إلى أم رأسك!" وماذا سيوصي علي؟ وهل كانت له دنيا حتى يوصي بها؟! أليس هو القائل : والله ما كنزت من دنياكم تبراً ولا ادّخرت من غنائمها وفراً ولا أعددت لبالي ثوبي طمراً ..!! أ نسيت أنه بالأمس، طلقها ثلاثاً لا رجعة فيها! أ نسيت قوله :"اليك عني يا دنيا غري غيري"؟! جدثٌ كيف له ان يـضمك وأنت جمعت الكون فيك؟!

هناكَ في غديرِ خم، السنةُ العاشرة بعد هجرةِ الرسول ـ صلى الله عليه وآله ـ وحيث طريق الحجّ آنذاك، كانت القوافل في طريقها للرجوع من مكّة بعد أداء المناسك ... في تلك المنطقة أتى الأمر الإلهي يقتضي تنصيبَ خليفةٍ بعدَ الرسول، بل كانَ مشخصًا من قبلِ السماءِ حيثُ لا يمكنُ التحكمُ في هذا الامر من قبلُ ومن بعدُ، حينها أمرَ الرسولُ بإبلاغِ القوافل بالمكوثِ ريثما يلقي عليهم خطابًا... اجتمع الحجاج فصعد الرسول (صلى الله عليه وآله) على الأقتاب ثم أوصاهم ببضع وصايا أخيرة فهو راحلٌ عما قريب عنهم، ثم قال لهم : أيها الناس ألست أولى بكم من أنفسكم؟ قالوا : بلى. قال :فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه .... حينها تسمّرت تلك الثلة في مكانها وهي غير مستوعبة لما قيل قبل قليل، كان ذلك الخبر بمثابةِ الصاعقة... فمن هنا بدأت رحلةٌ جديدة من التحدياتِ التي كانوا يعتقدون بانتهائها برحيل النبي وكم خططوا لاغتياله ليسبقوا الزمن بذلك والآن نُصب عليٌ –عليه السلام- وأمام جموعِ الحجيج، وحيث لا مفر من الإنكار .. صاروا يتهامسون فيما بينهم: كيف لهم أن يتخلصوا من ذلك؟! وهناك في البعيد يحملق الشيطان بهم ثم وسوس في صدورهم: أن يوم الرحيل قريب، فتشبثوا بسقيفتكم ! وألقى إليهم شر الحسد... نجمَ عنهُ تلك الصحيفةُ السوداء التي تعاهدوا فيها على أن يَقبروا أهل ذلكَ البيت، وإن تمّ ذلك فسوف تخلو لهم الخلافة ..! تبًا لهم... يظنون أن من جلس على العرش يصبح خليفة الرسول فقط! أليس عليٌّ ملك الدنيا وإلى هذا اليوم ولم يكن يملك من حطام الدنيا شيئا ! ألم يطلّق الدنيا ثلاثا لا رجعةَ فيها! أليس هو القائل: إليك عني يا دنيا غري غيري ! ألم يقل ذات مرة :ولألفيتم دنياكم هذه أزهد عندي من عفطة عنز ! ألم نسمعه يرددُ : والله ما كنزت من دنياكم تبرا ولا ادخرت من غنائمها وفرا ولا أعددت لبالي ثوبي طمرا ! وقال أيضا :والله لقد رقعتُ مدرعتي حتى استحييت من راقعها ولقد قال لي القائل انبذها عنك ...فقلتُ :اغرب عني فعند الصباح يحمد القوم السرى ! لذلك شاءت إرادةُ الله تنصيبَ خليفةٍ يرثُ الأرضَ خلفًا للنبي ويكون مطابقًا له في فكره ونهجه، ومجسدا له تجسيدا واقعيا في العصمة والطهارة ... مكملًا رسالة محمد النبي (صلى الله عليه وآله) مقاتلًا على التأويل كما قاتل محمد (صلى الله عليه وآله) على التنزيل ..! وأيضا يستمر على ما بدأه النبي الخاتم(صلى الله عليه وآله) من هداية المجتمع ونشر الايمان والفضيلة. وقد تم ذلك في اليوم الموعود وهو يوم الغدير. وعلى النقيض شاء الشيطان أن يغري تلك الطغمة لتطغى وتحول بين ذلك ولتنشر الكفر الرذيلة في أوساط المجتمع حينئذ وقد تم ذلك في اليوم المشؤوم يوم السقيفة ! ليبعدوا علياً عن خلافة الرسول ظاهرًا ..! ولكن بقيَ عليٌ منارًا ومشعلاً يحتذي بهِ كلُّ مسلمٍ في البقاع ... وسيبقى الدهر وهو ألسنة ثناءٍ عليك يا أبا الحسن... ستبقى لأن الله أرادَ بقاءك. ستبقى لأنكَ اخترت أن تكون مع الله. ستبقى لأن كل من كان مع الله باق ٍ! وستبقى رغماً عن كل من أراد إطفاء نورك ولم يدر أن اللهَ متمُ نورهِ ولو كرهوا ذلك ! وللأسف كان كما قال العقاد في علي عليه السلام: "ما اتسعتْ مساحة للأخذِ والرد كما اتسعت مساحةُ علي بن ابي طالب فمنهم من يرى أنه إله ويعبده ومنهم من يرى أنه كافر مطرودٌ من رحمة الله ..!" والعياذ . وصدق الشاعر حين قال : غالى يسارٌ واستخفَ يمينُ *** بكَ يا لكنهكَ لا يكادُ يبينُ تجفى وتعبدُ والضغائنُ تغتلي *** والدهرُ يقسو تارةً ويلينُ وتضلُ أنتَ كما عهدتك نغمةً *** للآنَ لم يرقَ لها تلحينُ نرجس ابراهيم محمد الصافي

أحيانًا نتصفحُ شريطَ الذاكرة فتمرُ من أمامنا العديد من المشاهد التي اختزنتها الذاكرة بعضها ما هو محزن وربما تعاني من نوبة بكاء حين استعراضه، وبعضها ما هو مفرح حدّ الجنون، ومن بين هذا وذاك نستذكرُ بعض الأحداث التي يقف العقلُ جازعًا متسمّرًا أمامها، لا يدري هل هو في واقعهِ لحظتها أم في المنام؟ ولا يفيقُ إلا على صراخِ الضمير مستنجدًا له، ولكن ما الحيلة؟ أتذكر في ذات مرّة وأنا في هُـدأة الليل استيقظتُ على صوتِ بكاء أختي الصغيرة، فأزعجني ذلك جدّاً، ثمّ قفلتُ راجعةً لإكمال نومي، حينها رأيتُ في ما يرى النائم، وكأني في ظهيرة يوم العاشوراء، وكانت تلك المشاهد تتجسدُ أمامي مشهدًا تلو الآخر حتى أنني سمعتُ صراخ الرضيع محاولًا فكّ سيور قماطه. حينها ذُهلتُ مما قد رأيت، فأسرعتُ إلى الرّضيع وأزحتُ عنه قِماطه ثمّ أخذتُ أهدئُ من روعه، تذكرتُ عطشه، وبينا أنا كذلك حتى سمعتُ صراخ الشمر قائلًا: اقطع نزاع القومِ يا حرملة! فلعنتهما لعنًا وبيلًا، أيُ ضميرٍ يحمله هذا الإنسان ألا يتزلزل عرشُ طغيانهِ حينما يسمعُ صراخ الطفل؟ لماذا لا ينجدهُ ...آه، والأنكى أنه يتضجرُ من صراخه ثم يقتلهُ لكي يستريح من ضجيجه ! صراخٌ... صراخٌ كان قد ضجّ مسمعي، ما هذا، أوليس قد قُتلَ الرضيعُ في أحضان والده قبلَ سويعات، فما هذا إذًا؟ حتى وجدتني قد تعرقَ جبيني مما أيقظني مرةً أخرى، استيقظتُ وسمعتُ صراخ الطفلة، ... ياااه... كم هي مزعجةٌ هذهِ الصغيرة، لا تهدأ أبدًا... ثم تذكرتُ المنام فطفقتُ أرتأي هل سأقتلُ حرملة أم أستريحَ من صراخِ الطفلة ...أم كلاهما ؟! فنهضتُ فازعةً إلى مهدِ الصغيرة وأعددتُ لها بعضَ الحليب حتى هدأت ونامت ... فرحتُ كثيرًا حينها ليسَ لأني قد ارتحتُ من صراخها بل لأني قد قتلتُ حرملة ..! حرملة... والرضيع الشمرُ... والحسين ... إلخ اقتل دعاة الجور تُريحَ أضدادهم، ويسكنُ صراخ الضمير. نرجس ابراهيم الصافي

بقلم: نرجس ابراهيم الصافي الاسمُ الذي أرعبَ الكثير، وأرعبها هي الأخرى، ولم تدرِ أنهُ سينهشُ جَسدها ذاتَ يومٍ أيضًا. "هي" لم تكمل عشرينها الزّاهي، حتّى تسلّلَ رويدًا رويدًا يقضمُ أشلاءً منها بَنهمٍ مُفزع، ثمّ لم يلبث حتى تعدّى إلى جدائلها السّوداء الفاتنة يقرُضُها بِمخلَبيه، فصيّرها ذكرى مقيتة؛ كُلما تذكرتها كادت تميدُ بها الأرضُ نوحًا وعزاء .. تذبلُ وتذبل ويعصفُ بها الدهرُ حتى تقضي كمدًا تحتَ رحمة ذاكَ الوحش الجائع؛ حقّ لهم أن يُسموهُ الخبيث؛ لأنه يسرقُ أجملَ ما كانَ فيها. تجلسُ عندَ دفّة السؤال وهي تتحسسُ بشرتها الصفراء المهترئة: هل تُستردُّ تلكَ الأيام؟، هل سيعودُ الغصنُ أخضرًا بعدَ أن تآكلت جذوره؟، وهل سَتدبُ فيه الحياةُ من جديد؟. ولا من مُجيب سوى تلك المرآةُ المَقيتة التي كلما ترى وجهها فيه تضمحلُ وتتلاشى كلُ أحلامها الوردية. رغمَ محاولات والدتها الجاهدة في العثور على تلك المرآة وتحطيمها كي لا ترى صغيرتها تموتُ كلّ يومٍ أمامَ ناظريها ولا تملكُ إزاء ذلك حيلة. إلا أن محاولاتها تبوء بالفشل في كلّ مرّة ! "هي" يقسو بها الدهرُ يومًا بعدَ يوم، وقد منعها حتّى أن تزهو كما الأُخريات، طُمرت في البيت خوفَ الحياء وتوصلت أخيرًا إلى عقدِ صفقةٍ سريّة معَ الخبيث (السرطان). تمخّض عن ذلك الاتفاق أن تعطيهِ كلّ شهرٍ جديلتيها، ويعطيها ترياقًا حدّهُ ثلاثون يومًا فقط. وإذا ما انقضت الثلاثون رجعَ الخبيثُ مطالبًا بحصته التي لا ينساها ولا يتناسها حتّى .. كانت الأيام تسيرُ بهدوءٍ مُرتقب، لكنّ هاجسَ الموتِ يلاحقها، حتى قالت ذاتَ يومٍ لوالدتها المكلومة : ماما أنا أخافُ الموتَ والقبر كيفَ سأعيشُ هناك، خصوصًا إذا أسدلَ الليلُ ستائرهُ وشقَّ السُكونَ عواءُ الذئاب، ثمّ شهقت أسىً وأردفت قائلة : لا تدفنوني ليلًا فأنا أخافُ الوحشة. صكّت الوالدة جبينها كمدًا وهي ترى نورَ عينيها ينطفيء ثمّ قالت : السرطانُ يا بهجتي ضيفٌ نَهمٌ يأكُل ولا يشبع، ووالدتكِ ماهرةٌ في الطّبخ سوفَ لن أدعهُ يجوعُ أبدًا، حتّى لا نضطرُ لإعطائهِ جديلتيكِ. مرّت السنونُ وهَرمت الوالدة ولم تستطع أن تُشبعَ ضَيفها النَّهِم فقد نفذَ كل ما ادّخرته من أموال، حتّى جاء ذلك اليوم المشؤوم، الذي لم تستطع فيهِ أن تؤدي حقّ الترياق للسمّ الزعاف .. فجاءَ الخبيثُ غاضبًا يتطايرُ الشررُ من عينيه، سألها عن الاتفاق الغابر، أجابته ولم تُكمل بعدُ حتى أحكم قبضتهُ على رقبتها يعصرُ تلكَ الروحُ البريئة، فاصفر وجهها وتعرّق جبينها وانخمدَت أنفاسها الهادئة. ثمّ أفلت يديهِ منسلًا إلى الخارج بضحكاتٍ ماجنة، متجهًا صوبَ بتلةٍ أخرى ينهشها.

بقلم: نرجس ابراهيم صافي كان ولا زال المنهج الذي يسيرُ عليه آلُ عليّ ومن شايعهم وتابعهم محط بغض والطامعين بسامق المرتبة وعظيم المنزلة تلك، وفي كل عصر يبرزُ أسمٌ لتلك الطُغم العاتية، فمن آل أمية إلى بني العباس إلى المغول والعثمانيين...، وهم برغم اختلاف المُسميات والوجوه إلا أنهم يحملون نفسَ الضغائن والإحَن، يتوارثوها خلفًا عن سَلف. ابتدأت حلقة الإقصاء بعدَ أن أُجبرَ الإمام على الجلوس في داره مدةَ خمس وعشرينَ سنة منذ السنة التي أُنكر فيها الغدير عَمليًا، وغُصبَ حقّهُ منه ومارَ الناس في طِخيةٍ دعجاء. فظهرت المشاحنات والخلافات، فمن الهجوم الإقصائي على آل عليّ إلى غصب كُرسي الخلافة ثم حروب الرّدة واستمرارًا بما تلاها من حروبٍ حتى يومنا هذا، كلها تمخضت عن سلبِ حقِ عليّ (عليه السلام)، بل وحتى الحروب التي خاضها (عليه السلام) إبّانَ حكومته الظاهرية لم تكن لتحدث لو استقامت الأمة على ذلك المنهج الذي خُطّ لهم، ولكنها فُرضت عليه من قِبل أولئك الذين مكّنهم الأسبقون ممن لم تَرقْ لهم تلك الولاية، وذاك كله بسبب تجاهل الغدير ومحاولة تهميشه، وهذا ما يذكره (عليه السلام) في قوله: (ولو أنّ الأمّة منذ قَبض اللهُ نبيّه اتبعوني وأطاعوني لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم رغدًا إلى يوم القيامة) [سليم بن قيس، ح٢٥] كانت تلك الأحقاد أيام حياة النبيّ (صلى الله عليه وآله) خفيّة، أبرز ما ظهر منها بعدَ حين وأول بذور الإقصاء هي الصحيفة السوداء التي وقّعها خمسة من المنافقين _ممن ادعوا صحبة الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) -في ظلّ الكعبة- وقيلَ في بيت أبي بكر تعاهدوا فيها: «إن ماتَ محمد أو قُتل أن يتظاهروا على عليّ (عليه السلام) فيزووا عنه هذا الأمر» (١) وكان ذاك بعدَ أن شهدوا محمدًا النبي (صلى الله عليه وآله) يوصي بالخلافة بعده لصهره وابن عمه في الحادثة المشهورة بـ"الغدير" أثناء عودتهم من حجة الوداع، وإذا بأمين وحي الله يهرعُ إليه (صلى الله عليه وآله) ينقلُ له عن الله أن: (يَا أيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إليْكَ مِن رَبّكَ وَإِنْ لَمْ تَفعَلْ فَمَا بَلّغتَ رِسَالَتَهُ) (٢). محذرًا إياه من ضياع أجر الرسالة. فصعدَ النبيّ على الأقتاب وشنّفَ أسماع قومهِ وأصدعهم بما أُمِرَ به، ثمّ أمرَ (صلى الله عليه وآله) أبا بكرٍ وعمرٍ وهما سابعا سبعة أن يُسلموا على عليّ (عليه السلام) بإمرة المؤمنين. وما يذكرهُ أبو ذر بعدَ تلك الحادثة مما يشي بنفاق تلك الثلّة وادلهمام قلوبهم حيث قال: «فلمّا سلمنا عليه أقبلا... على أصحابهما معاذ وسالم وأبي عبيدة فقالا لهم: ما بالُ هذا الرجل ما زالَ يرفعُ خسيسةَ بن عمّه! وقال أحدهما: إنه ليُحسنُ أمرَ بن عمه! وقال الجميع: ما لنا عنده خير ما بقى عليٌّ!» (٣). وهيهاتَ أن ينتهي العجب ممن يدعي أنه (صلى الله عليه وآله) ترك أمته سوامًا بلا راعٍ وهو الذي حينَ بعثَ إلى مؤتة أمّر عليهم جعفر بن أبي طالب ثم قال: «عليكم بجعفر فإن هلكَ فزيد بن حارثة فإن هلك فعبدُ الله بن رواحة..» (٤). ولم يرضَ لهم أن يختاروا لأنفسهم في وجيز مدة، أ فهل يتركهم في طول مدة عمياء وشبهة؟! بلى والله لقد خطها لها، وأوضح سبل الحق وأنار طريقه لهم، ولكنهم ركبوا ما ركبوا بعدَ البيّنة وضلوا وضلّ من تابعهم وآزرهم. «وأنّى بكم وقد عُمِّيت عليكم؛ أفنلزِمُكموها وأنتم لها كارهون» (٥). فيالله وللتأريخ، أيظلم قطب دائرة الإمكان بقيام الحجة وحضور الشهود، وتُنكأ كلام شيعتهِ بدلَ أن تُبلسم في هذهِ الذّكرى في كل عام منذ أكثرَ من عشرة قرون. ولحُزن الحظ أنه ليومنا هذا ما أن يُذكر الغدير حتى يُتهم القائل بنبش التأريخ وإشعال فتيل الطائفيّة ويُنعت بمختلف الشتائم، عجبًا وهل غَمزُ حق الخلافة من عليّ (عليه السلام) ذلك اليوم بحضور ستين ألف شاهد لا يعدُ طائفيّة؟ وهل الإمامة التي قرنها الرسول (صلى الله عليه وآله) يوم الغدير بأنها عِدل القرآن وأنهما لن يفترقا حتى يردا عليهِ الحوض أصبحت من أنقاض التأريخ ولا علاقة لها بأصل من أصول الدين! ولكنها للأسف كراية النُبل والعدل الذي عندَ آل عليّ دون ما سواهم ممن امتلأت صفحات التأريخ من نتانتهم فباتوا وهم يجوسون الأخبار خوفَ الفضيحة وأصبحوا وهم يرحضون عارهم وشنارهم وهيهات والله أن يرحضوها. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (١) سُليم بن قيس الهلاليّ، ح ١٩. (٢) سورة المائدة، الآية: ٦٧. (٣) سُليم بن قيس الهلاليّ، ح ٢٠ (٤) الطبرسي، الاحتجاج، ج٢، ح١ (٥) الصدوق، معاني الأخبار: ص٣٣٦ـ ٣٣٨.

بقلم: نرجس إبراهيم صافي أصبحت الدراما من متطلبات العصر الراهن؛ فهي تحكي الواقع الماثل بين أيدينا محاولةً فكّ شيفرة الزمن لتختصرهُ في عدة حلقات، وتجعل المتابع قادرًا على مشاهدة حياة الشخوص الديناميكية فيه والتنصّت على أفعالها وأقوالها عن كثب والحكمُ عليها، وتجنّب السير على خطى الشخصيّة السيئة –مثلًا- واتّباع آثار من نجحوا طوال هذهِ المسيرة التصويرية التي تحاكي الحياة. وهذا كلهُ يرجع إلى مدى تفوّق السيناريست في كتابة نصّ السيناريو والفكرة التي يحاول إظهارها من خلال الدراما، والشخصيّة التي يحاول التركيز عليها كأن تكون شخصيّة علميّة أو دينيّة ...إلخ. فالفن هو الواجهة التي يمكن من خلالها الدفاع عن الشعوب وإبرازها بصورة فاضلة. وكما نعلم أنه باتَ الشهرُ الفضيل مؤخرًا عبارة عن سوق للدراما يزداد شراسةً في كل عام وتتزايد معه أعداد المسلسلات العربيّة فضلًا عن تلك المستوردة التي تفتقرُ إلى أدنى معاني الذوق والنُبل! لكن الغريب في الدراما العراقيّة -على وجه الخصوص- هو التخلّي عن كل ما سبق ومحاولة جذب المشاهد بأعمالٍ وتصرفات طفوليّة لا تمتُّ للفنّ بأي صلة. والأغرب -كما عهدناه- هو تسليط الضوء على تصرفات فرديّة غير لائقة -أقل من أن ننعتها بالظاهرة- ووصفها بأنها ظاهرة تجتاح الشعب العراقي معممةً بذلك صورة غير منتشرة بين أوساط هذا الشعب ذا الحضارة العريقة. الدراما التي نراها تدعو إلى شعب منفتح، منحلّ أخلاقيًا، مضمحلّ الآداب والسلوك، لا يراعي حلالًا ولا حرامًا. نعم للفكاهة والكوميديا الأثر في جذب المُشاهد، ولا ننكر أن كثيرًا من الحكماء قد عوّلوا على جانب الطرفة في التأثير ولفت الانتباه، ولكن لا أن تصل إلى المستوى الذي تتحول فيه الكوميديا بل وحتى التراجيديا إلى استهزاءٍ محضٍ لا يحملُ بين معانيه شيئاً من الحكمة والعقل... كما كان ذلك في الزمن الجميل -كما يطلق عليه آباؤنا- رغمَ أن هذا الفن كان في بداياته آنذاك إلا أنه لم يكن يخلو من الحكمة. هذا وناهيك عن الإسفاف والابتذال والتهتك... إلى غياب العقل الذي -حسب التتبع الأولي- نرى أنه قد لا تخلو دراما عراقيّة حديثة من أحد الممثلين وهو يمارسُ دور المجنون هذا إن لم يكن سائر الممثلين يتقمصون ذلك الدور! ومن ثم تنتهي الدراما وتنتهي معها لحظاتٌ كان من الأجدى صرفها في أشياء أنفع خصوصًا فيما يتعلقُ بهذا الشهر الفضيل؛ أوليس شهرُ رمضان هو بمثابة المحطة السنويّة التي يضعها لنا الرّب كي نزكي أنفسنا من درن الذنوب إلى سنةٍ أخرى، فهل -والحال هذهِ- نضعُ كل فضائل هذا الشهر وراء ظهورنا ونسري خلفَ ما يُمليهِ علينا الفراغ وسط هذا الخضمّ المتلاطم.

بقلم: نرجس إبراهيم صافي الذي نستلهمهُ من النصوص الروائية الواردة عن آل بيتِ النبوّة أن قضية سيد الشهداء "عليه السلام" لها مظهرٌ وجوهر، وهذان الأمران يجبُ الاهتمام بهما؛ لأنه وبنقصٍ أحدهما سيظهر الخللُ جليًا في ادعاء السير على خطى النهضة الحسينية الخالدة ونصرتها. نشهدُ اليوم تيارًا متصاعدًا من الموجات الفكريّة الحديثة التي تدعو شيئاً فشيئاً لنسيان واندثار منهجيّة الإسلام الأصيل، وهدفها الأول هو تسقيط الشعائر الحسينية ومحاولة استبدالها بواجهة حضاريّة فكريّة بحتة _حسب زعمهم_ ونبذ تلك الممارسات والطقوس الموروثة عن أسلافنا بدعاوى واهية تدلُ على الخلاء الفكري لدى أصحابها. مؤخرًا وفي السنوات الخمس السابقة تصاعدت حدة الصراع حول مشروعية الشعائر الحسينية، ورُفعت المكاتبات والاستفتاءات الشرعيّة حول ذلك، وبالرغم من تضامن المرجعيات الشيعية قديمًا وحديثًا مع فكرِ عاشوراء المتمثل بالعِبرة والعَبرة، إلا أن الشبهات ومحاولات التسقيط في ازديادٍ ملحوظ. والغريب أن البعض راح يُطبل ويزمرُ ويُنظّر لفكرةٍ صدحت في أذنيه تحت مسمى "تهذيب الشعائر" وليت شعري أيهم أحق بالتهذيب؟! والّذي يدعو لٍلاستغرابِ هو أن هذهِ الدعاوىٰ تروّج مِن قبلِ المؤالِف ربما أكثرَ من المُخالفِ! ونحنُ طفقنا نترقبُ ماذا سيقول الغرب الكافِر تعليقًا على مُمارساتِنا الشعائريّة، عجبًا ومن هم حتىٰ نجعلَ رُؤيتهم ومدىٰ استحسانهم أو استقباحهم هو المقياس لمشروعيّة الشعائر من عدمِه؟! هذا إنما يدلُ علىٰ ضعفِ الهمّة العقائديّة في الوسطِ الشبابي الشيعي المُتطلع كثيرًا إلىٰ المناهج الغربيّة الشاذّة، والّتي يجب أن تُفعّل تلك الهمة من جديد بإشراكهم في المؤسساتِ والهيئات الحُسينيّة. إنَّ شعار الإِصلاح الّذي رفعهُ الإمام الحُسين (عليه السلام) يوم عاشوراء كان شعارًا أساسيًا متطلعًا في مجالاتٍ عدة. وهذا الادعاء بالموالاةِ لسيِّدِ الشهداء وإحياء منهجهِ علىٰ مدىٰ الدهور، هو نفسه الذي يدعونا للتشبُثِ بالشعائرِ الحُسَينيّة الّتي أعدت ما أعدت من جيلٍ متهيبٍ صامدٍ يرددُ "ونصرتي لكم معدة" بكُلِّ ثقة. وإنّما نقول: إنَّ الشعائر الحسينيّة هِيَ امتداد لشعائره تعالىٰ كما جاء في مُحكمِ كِتابه الكريم ﴿وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ﴾ [الحج:٣٢] فلأن تلك الشعائر والحزن والجزع علىٰ سيِّد الشُهداء هِيَ الّتي تجعلنا -حال إقامتها وإحيائها- نستذكر تلك المعاني القيّمة والرفيعة الّتي قام بها الإمام الحُسين «صلوات الله عليه» للمُحافظةِ علىٰ الإسلامِ الأصيل، وهذا ما يؤيده قوله المشهور: «إنما خرجتُ لطلب الإصلاح في إمة جدّي» (١). فشعائره هِيَ شعائر الله تعالى وفي سبيلِ نُصرة دين الله تعالى، ثم إن إحياء تلك الشعائر والطقوس هو الذي حفظ تلك الثورة الخالدة من الضياع والتزييف، ولولا ذلك لاضمحلت وخَبت جذوتها وأنكرها المخالفون، كما حاولوا إنكار الكثير، ولكنه الاستثناء الإلهي الذي جعلَ هذهِ العَبرة ملتهبة في أفئدةِ شيعته، والّذي أجراه الله تعالى قولًا علىٰ لسانِ نبيه (صلى الله عليه وآله) حين خاطبَ ابنته فاطمة «صلوات اللّٰه عليهما» قائلًا: «يا فاطمة! إنّ نساء أُمّتي يبكين علىٰ نساءِ أهل بيتي، ورجالهم يبكون علىٰ رجالِ أهل بيتي، ويجدّدون العزاء جيلًا بعد جيل في كلِّ سنة، فإذا كان يوم القيامة تشفعين أنت للنساءِ وأنا أشفع للرجالِ، وكلُّ من بكىٰ منهم علىٰ مصاب الحُسين أخذنا بيده وأدخلناه الجنّة» (٢). بل وحتىٰ الجزع علىٰ سيِّد الشهداء (عليه السلام) عُد من ضمنِ الشعائر الحسينيًة وذلك ما ورد عن أبي عبد الله الصادِق «صلوات اللّٰه عليه»: «كل الجزع والبكاء مكروه، ما خلا الجزع والبكاء على سيد الشهداء» (٣). فما هو الجَزع؟! الجزع لُغة: ما يُحسّ بهِ المرءُ مِن القلقِ والاضطراب وضيق الصَدر أو عدم الصَبر، فنقول (جزعَ الشَّيء) يعني قَطعهُ، ونقول (جزعَ لِمُصابِهِ) يعني لَم يَصبِر علىٰ ما أصابهُ. الجزع اصطِلاحًا: هو إظهار ما يلحق المصاب مِن المَضضِ والغمِّ، أو حزن يَصرِف الإنسان عمَّا هو بِصددِه ويَقطَعه عنه. الجزع فِقهًا: يُقسم إلىٰ قِسمين: ١- مكروه: هو ما كانَ لأجلِ أمرٍ عادي أو موت شخصٍ عادي أو لأجلِ منفعة ماديِّة دنيويِّة، أو الّذي يجعل الفرد يخرج عن طاعةِ اللّٰه تعالى فيعترض علىٰ أمرهِ وحكمته. ٢- ممدوح: ما كانَ علىٰ الأنبياءِ والأوصياء الّذي يبقىٰ فيهِ الجازع في خطِ الطاعة للهِ تعالى ولرسولِه (صلى الله عليه وآله) فهو محبوب مطلوب، ولو أدى إلى العمى، واحتمل معهُ الهلاك، كما جرىٰ للنبيِّ يعقوب في حُزنِه علىٰ يوسف «عليهما السّلام» رُغم أنَّهُ لم يُقتل ولَم يمت! ويؤيده تقرير الإمام أيضًا كما روي عن مسمع بن عبد الملك كردين البصريّ حينَ سأله أبوعبد الله في رواية مطوّلة جاء فيها: قال لي _أبو عبد الله الصادق "عليه السلام"_: أفما تذكر ما صنع به -أي الإمام الحسين (عليه السلام)-؟ قلتُ: نعم. قال عليه السلام: فتجزع؟ قلت: إي والله، وأستعبر لذلك حتى يرى أهلي أثر ذلك علي فأمتنع من الطعام حتى يستبين ذلك في وجهي. فقال: رحم الله دمعتك، أما أنك من الذين يُعدّون من أهل الجزع لنا والذين يفرحون لفرحنا ويحزنون لحزننا، ويخافون لخوفنا ويأمنون إذا آمنا... قال: ثم استعبر واستعبرت معه، فقال: الحمد لله الذي فضلنا على خلقه بالرحمة وخصنا أهل البيت بالرحمة» (٤). وكذلك ما روي عنه "عليه السلام" في موثقة سدير أنه قال: «... وعلى مثل الحسين "عليه السلام" فلتُشق الجيوب ولتُطلم الخدود» (٥). وعِدّة مِن الفُقهاءِ -كالشيخ كاشِف الغِطاء (قدس سِره)- نقلوا نفس الروايَة بزيادةٍ وهِيَ «ولتُخمش الوجوه» (٦). -الخَمْشُ: اسم لِجرح البشرة، أي جرح الوجه بالأظافر فيُصاحِبهُ خروج الدم. وتتأكد الدلالة في أمرِ الإمام بأنّه جاء الأمر بصيغة المضارع، وإضافة لذلك فقد اتصلت به لام الأمر، وهذا يدل علىٰ التأكيد في أمره (صلوات الله عليه). وتلك من المستثنيات في عزاء الإمام الحسين "عليه السلام" التي خصّصت له دون من سواه. يقول السيِّد الخوئي "قُدّس سره": (نعم استثنىٰ الأصحاب من حرمةِ تلك الأُمور: الإتيان بها في حقّ الأئمّة والحسين "عليهم السلام" مستندين فيه إلى ما فعلته الفاطميات على الحسين بن عليّ، من لطم الخد وشقّ الجيب، كما ورد في رواية خالد بن سدير» (٧). فإذن صور احياء الشعائِر من لطمٍ وبُكاءٍ وصُراخٍ وعويلٍ ومواكِبٍ و (زِنجيلٍ) وتطبير... هي من صورِ الشعائِر المُقدسّة، وهِيَ تفريط لا إفراط أبدًا، فقد ورد في زيارةِ عاشوراء «لقد عظُمت الرزيّة وجلت المُصيبة بِك علينا وعلىٰ جميعِ أهل الإسلام وجلت وعظُمت مُصيبتك في السماواتِ علىٰ جميعِ أهل السماوات»! (٨) وما يذكره مولانا وإمامُنا صاحب العصر والزمان "عجل الله تعالى فرجه الشريف" مما يختصر كُلّ معاني الجزع بِقولهِ في زيارة الناحية المقدسة: «فلأندبنَّك صباحاً ومساءً ولأبكينَّ عليك بدل الدموع دماً حسرةً عليك وتأسفاً على ما دهاك وتلهفاً حتى أموت بلوعة المصاب وغصّة الاكتئاب» (٩). فأيّ مُصيبة تِلك، وأيّ جزع هذا؟! وهل يجري القياس؟ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ١- المناقب لابن شهر آشوب ٤ :٨٩ ٢- بحار الأنوار ٤٤: ٢٩٣. ٣- الآمالي للطوسي ص١٦٢، وسائل الشيعة ج٣ ص ٢٨٢. ٤- كامل الزيارات ٣٢: ٧ ٥- تهذيب الأحكام ٨: ٣٢٥ ح١٢٠٨. ٦- رسائل الشعائر الحسينية ج١ ص٤٦٦، آليات البيّنات في قمع البدع والضلالات. ٧- التنقيح في شرح العروة الوثقى ٩: ٢٣٥ـ ٢٣٦ ٨- بحار الأنوار ج٩٨ ص ٢٩٤ ٩- المزار الكبير ص٥٠١ ـ بحار الأنوار ج٩٨ ص٢٣٨

بقلم: نرجس ابراهيم صافي لِمَ كلُّ هذا البؤس يا حالِمة؟ تزفرينَ ألمًا أعواماً طوالا... لينبلجَ خيط اللقاء، السنون (البعيدة/ الشاهقة/ المُلتاعة) تتكثفُ قبالتكِ، تسوقُ الأسى وتُمطِرهُ في أراضيكِ! إنَّها خَصِبةٌ شطآنَكِ يا صابرة، تتجذّرُ فيها غُصصٌ كانت قد نُحِرَت في ما مضى، وتتدلّى من أغصانِ الأمسِ الكئيب براويزٌ تنتظرُ من يملأ فراغ زواياها المعقوفة! أترحلين...؟ وتحملينَ على ظهركِ مشاهد عطشى، أرى يُثقلُكِ البوحُ يا نازِحة، ينخرُ بقاياكِ، ينهشُها ولا يسأم! وها أنتِ ذي تُبحرينَ بعيدًا عن الساحل، تسافرين إلى حيثُ المرفأُ الآخر ... وينسلُّ آخرُ مشهدٍ من محاجِرك كنشيجٍ مبللٍّ واحتضارٍ مديد.

بقلم: نرجس ابراهيم صافي في المدينة الشائكة بشجون الأحداث، الممتلئة بحكايا كئيبةٍ مُلتاعة، يوجد زقاق قديم قد تشرب أطيافَ الراحلين.. يقبع في آخره بيتٌ تليد أُسرجت وسطه ذَكوة، كان لأحد القاطنين هنا قبل أن تنعق الغربان في هذه المدينة. مهمته أن يسرد للصبية ذكرياته فيها.. تلك الليلة.. تدلت من حنجرته حكايةٌ أخرىٰ، طريةٌ وغير مكررة.. صفّق بيديه معلنًا بدء الحكاية.. التفَّ حوله أطفال الحي، بدماثةٍ أقبلوا يتحينونَ باكورة السرد، وجوههم صفر كئيبة، يفتشون في ملامح الرجل الهرم عن بعض أمل ينبجسُ من ثناياه.. أشار بإصبعه فجلسوا في البهو فاغرين كالعادة، وشرعَ هوَ يسردُ لهم: كنت بليدًا فيما مضى، حين كنت فتياً، خرجتُ مزهوا أستبق مع أقراني، فجُزنا هذا الزقاق وصولًا إلى رحبة الحي فوقع نظري على رجل يقف بين أكداس من الذهبِ والفضة.. أرخيتُ عينيّ، دعكتهما جيدًا في محاولة لإبراز المشهد أكثر.. تجلى واضحًا، شخصت ملامحه، لم يبدُ لي أنه غريب، فوليتُ ناحيتهُ مستغربًا، أرقب فعله عن كثب.. كانت له درة لها سبابتان يشير بها إلى من حوله، ثم يهتف فيهم واحدًا واحدًا، ويقسم العطاء بينهم بالسوية حتى اختفت تلك الأكداس.. ثم يمم شطر داره لا يلوي على شيء من ذلك، يضرب يده بالأخرى وهو يُهسهس بكلام لم أفهمه.. رجع ولم يأخذ معه درهمًا واحدًا حتى! رسى المشهد في ذاكرتي؛ فانطلقتُ أنقبُ عن أبي بينَ ثنايا السوق الممتد؛ فوجدته أخيرًا.. وقفتُ قبالته ووجوم قاتم خيّم عليّ حينها فبدده قائلًا: ماذا وراءك؟ ازدردتُ ريقي وأنا أحاول نقلَ ما رأيتهُ مفصلًا لأبي، قلت له: لا أعرف إن رأيت اليوم خير الناس أو لا! فقال: وما رأيت؟ فقصصتُ له الخبر، ومحاجره تفيض دمعًا وهو يتمتم: بل خيرُ الناس يا بُني، خيرُ الناس.. ذاك هو عليّ.. لقد تنشّق قلبي حبه، واشرأب ولهًا، ومن حينها وأنا أتعقبه وأمضي خلفه.. لم يكن يشبهُ أهل زمانه... غريبًا، ومتفردًا.. يأنف ما يتناحرونَ عليه، يراه الشعراء فتسيلُ قصائدهم طوعًا، أحايين كثيرة يخيل لي أنهُ ليس أرضيًا، لشدّ ما كانَ متوهجًا، لامعًا، تتفجر الحكمة من بين ثناياه.. يسير فتنبت خلفه داليةُ أيتام وأرامل. ليالي الكوفة، الجراب العتيقة، الصرر المعهودة، القصاع التي يشاركها يتاماه، ظهره الأحدب... تفاصيل تربك طيف الرياء. الكوفة.. أيتها العجوز الشاهدة والمدينة الآمِنة حتى حين.. حتى ينبلج عمود فجر ذلك اليوم.. اليوم الذي نعقت فيه الغربان ولوح لنا شبح الدماء يومَ سَجر الثلاثة خطة القضاء وهوت يمين المرادي تفتق هامنا، تُبدد أحلامنا وتمزع أشلاءنا، شلوًا شلوا.. وفاض كأس اليتم... فاض مذ أناخ ببابه الجمّال، وسال الدم القرمزي ونزف الكون أيتامًا متأصلين!

بقلم: نرجس إبراهيم صافي بعدَ اندراس الحكم الأموي واضمحلاله بين منافي التّأريخ، استطالَ عمود بني العباس بالدعوة إلى أنفسهم مستغلينَ اقترانَ نسبهم بنسبِ رسول الله (صلىٰ اللّٰه عليه وآلهِ) مدّعينَ أنهم الأقرب إليه حتى من آل علي وأن ذلك النسب يتيحُ لهم خلافتهُ، وما ذاك إلا لعقدة النقص التي رافقتهم جميعًا والتي حاولَ الإمام عليّ (صلواتُ اللهِ عَليه) جاهدًا سدّها. ولكنهم أبوا إلّا أن يستشعروا تلكَ الضحالة بسبب صعوبة الانفصال عن الفكر الجاهلي القائم علىٰ التمييز والتفرقة بين السادة والعبيد وبين الموالي والعرب، وحيثُ أنّ جدهم العباس بن عبد المطلب كانَ ابن جاريةٍ لزوجة أبيهم أم عبد الله وأبي طالب وقد أهدتها لزوجها عبد المطلب فولدَت له العباس، فكانوا دومًا يتحسسونَ من آل علي كونهم أبناءً لجارية أمهم، وظلَّت تلكَ العقدة ترافقهم حتىٰ في حكومة أمير المؤمنين (صلواتُ اللهِ عَليه) ومحاولةً منه لدثرها قَامَ بتولية بعض أبناء العباس على بعض الأمصار. ولكن يبدو أنها كانت عصيةً علىٰ الاخماد، وظلت مستعرة بينَ جوانحهم حتى دارت رحى الأيام لتردي عنفوان دولة بني أمية، ويتسلطَ آل العباس بحجة الدعوة إلىٰ (الرضا من آل محمد). ولم تختلف حكومة آل العباس عن سابقتها إلا أنها كانت أشد ضراوةً وتضييقًا علىٰ آل علي، وكأنها فجّرت كل تلك العقد ما إن استتبَ لها ذلك، فقد قامَ المنصور بقتل الآلآف منهم بأبشع الصور حتى قال يومًا: (قتلتُ من ذرية فاطمة ألفًا أو يزيدون وتركتُ سيدهم ومولاهم وإمامهم جعفر بن مُحمّد). (١) وكذلك خاطبَ الإمام الصادق (صلواتُ اللّٰهِ عَليه) بقولهِ: (لأقتلنك ولأقتلنَّ أهلك حتىٰ لا أبقي علىٰ الأرض منكم قامة سوط). (٢) والهادي العباسي الذي أشبعهم قتلًا وتنكيلا وقطع أرزاقهم وكتبَ إلىٰ الآفاق في طلبهم وعاشت الشيعة آنذاك أشد الرعب، وهو صاحبُ واقعة فخ تلك المجزرة المروّعة التي تشبه كربلاء بمأساتها حيث بلغت الرؤوس مائة ونيف. ولم يكن هارون بأقل فداحة منهم؛ ففي عصره لاقت الشيعة ما لاقت وهو القائل: (حتّى م أصبرُ علىٰ آل بني طالب، واللّٰه لأقتلنهم ولأقتلنَّ شيعتهم). (٣) هذا هو المنهج الذي اختطه بنو العباس، وهم مع ذلك ما برحوا يشمخون بدعوى انتسابهم للنبي (صلىٰ اللّٰه عليه وآلهِ) وهم الذين أقصوا آل بيته وشيعته ومزقوهم كل ممزق. حتى هلكَ هارون موصيًا بالخلافة بعده إلى ولده الأمين علىٰ مضض حيثُ كان ميلهُ لابنه المأمون لولا أمرين قد ذكرهما في وصيته: (ولولا أم جعفر وميل بني هاشم لقدمت عبد الله - يعني المأمون- عليه). (٤) فالأمين بالرغم من أنه كانَ ضعيف الرأي إلّا أنه كان ابن زبيدة حفيدة المنصور والسيدة الأولى في بلاط بني العباس، بعكس المأمون الذي كانَ ابن جارية فارسية ذميمة تدعى مراجل. وكثيرًا ما كان المأمون يُستفزُ ويُعيّر بها، ولم يهدأ له بال حتى أثار الفتن في عموم البلاد علىٰ أخيه الأمين، وتصاعدت حدة الصراع بين الفرس الذين كانوا يميلون للمأمون وبين العرب الذين كانوا يميلون للأمين، وانتهت تلك الحروب والصراعات بقتل الأمين وتسلط المأمون علىٰ دفة الحكم. الأمر الذي أدى إلى سخط الناس، وبغضهم له، خصوصًا وأنهم لاقوا ما لاقوا في خلافته فقامت الثورات ثانية في البلاد وتنوعت بين الثورات العلوية وغيرها، ولكن الثورات العلوية كانت أشد حساسية حيث أن قادتها كانوا ينتسبونَ للرسول (صلىٰ اللّٰه عليه وآلهِ). كان الشعبُ آنذاك يرزحُ تحت وطأة البؤس والحرمان، في حين أن خزائنَ ملوك بني العباس كانت تزخر بالملايين من أموال المسلمين، ولم ينفقوها في مصالح شعبهم بل جعلوا مال الله تعالى بينهم دولا وعباد الله خولا؛ حتىٰ نقمَ الناس عليهم أشد نقمة وتمنوا رجوعَ الحكم الأموي علىٰ ما فيه من الظلم والجور، وفي ذلك يقول أبو عطاء السندي: يا ليتَ جورَ بني مروان دامَ لنا وليتَ عدلَ بني العباس في النارِ (٥) وهذه هي استراتيجية الحُكّام الظلمة في التسلط علىٰ رقاب الناس، أليس هارون هو القائل لابنه المأمون: (... واللّٰهِ لو نازعتني هذا الأمر لأخذت الذي فيه عيناك؛ فإن الملك عقيم)؟!(٦) وهذا المأمون يصارعُ أخاه فيصرعهُ طلبًا للملك، فهل تراه حينما يُلح على الإمام الرضا (صلواتُ اللّٰهِ عَليه) في أمر الخلافة تارة وفي ولاية العهد أخرى حبًا بهِ وخيرًا له؟ وهو نفسه اعترفَ في الكتاب الذي أرسله للعباسيين حيث قال: (حتى قضى الله بالأمر إلينا فأخفناهم وضيّقنا عليهم وقتلناهم أكثر من قتل بني أمية إياهم، ويحكم أنّ بني أمية قتلوا من سلّ سيفًا وإنّا معشر بني العباس قتلناهم جملاً، فلتسألن أعظم هاشمية بأي ذنب قتلت؟ ولتسألن نفوس ألقيت في دجلة والفرات ونفوس دفنت ببغداد والكوفة أحياء..). (٧) كانَ المأمون متطلعًا لرواجِ ملكهِ ورضا الناس عنه حينَ يدعمه الإمام بقبوله لولاية العهد، وأنه سيُلقم العلويين حجرًا حينَ يرونَ سيدهم يتطلعُ للخلافة والملك، وحينها سيقلل من شأنه حينَ يرى الناس إقبال الإمام علىٰ الدنيا وزخارفها.. تلك الاستراتيجية التي لم ترَ النور حينَ ارتطمَ المأمون بمفاجأة الإمام له واطلاعه علىٰ ما يُضمره، فراح يستعمل معه أسلوبَ التهديد، وأجبر الإمام علىٰ القبول بها ولكن بشروط؛ وكانت تلكَ الشروط كاشفةً عن عدم شرعية ملك المأمون أولًا، وعن عدم ميلهِ (صلواتُ اللّٰهِ عَليه) للملك والخلافة ثانيًا. بهذهِ السيرة أرسى آل العباس ملكهم، ولكن كُشفَ زيفهم فيما بعد ولم تدم هذه المظاهر علىٰ ما هي عليه، حيث كانت نسبة الوعي آنذاك عالية، ومما ساعدَ العلويين في فضح العباسيين هو بطشهم العلني. وهذا ما أدركه المأمون مؤخرًا كما يبدو من المعطيات التاريخية، فراح يشق طريقًا آخر غير الطريق الذي سلكه آباؤه والقائم علىٰ القتل والنفي، فقد أدرك خطورة ذلك على خلافته الفتية فأخذَ يستقطبُ الناس ويحدُ من غضبهم بإتاحة المناظرات الفكرية في بلاطه وتنوّعها، حتىٰ برزت فكرة الانعزال علىٰ الساحة آنذاك وتبناها هو. وعقدَ العديد من الندوات الفكرية والثقافية، وأحضر أشهر الملاحدة والنصارى واليهود ظنًا منهُ أنه سيُفحم الإمام (صلواتُ اللهِ عَليه) ويسقطهُ بينَ أعين الناس حتىٰ دعاهُ ذات يوم إلى مجلسٍ جمع فيه أصحاب المقالات مثل الجاثليق (كبير أساقفة النصارى) ورأس الجالوت (كبير أحبار اليهود)، ورؤساء الصابئين، والهربذ الأكبر (شيخ المجوس)، وأصحاب زرداشت، وقسطاس الرومي (كبير علماء الطب) ، والمتكلّمين، يسمع كلامه وكلامهم.. وكانَ معه أحد العراقيين ويدعى (نوفل) فسأله الإمام عما يكون السبب وراء استدعاء المأمون له؛ فراح نوفل يحذر الإمامَ من مكيدة المأمون وأنه جمعَ ما جمعَ ليفحمه... فتبسّم (عليه السلام)، ثمّ قال: يا نوفليّ، أتَخافُ أنْ يقطعوا عليّ حجّتي؟ قال: لا والله ما خفتُ عليكَ قطّ، وإنّي لأرجو أن يظفرَك اللهُ بهم، إنْ شاء الله. فقال (عليه السلام): يا نوفليّ، أتحبُّ أنْ تعلمَ متى يندمُ المأمونُ؟ قال: نعم. قال (عليه السلام) : إذا سمعَ احتجاجي على أهلِ التوراة بِتوراتِهم، وعلى أهلِ الإنجيلِ بإنجيلِهم، وعلى أهلِ الزّبورِ بِزَبورِهم، وعلى الصّابِئينَ بِعبرانيّتِهم، وعلى الهرابِذَةِ بفارسيّتِهم، وعلى أهلِ الرّوم برومِيّتِهم، وعلى أصحابِ المقالاتِ بِلغاتِهم، فإذا قطعتُ كلَّ صنفٍ ودَحَضتُ حجّتَه، وتَرَكَ مقالتَه، ورجِعَ إلى قَولي، علِمَ المأمونُ أنّ المَوضِعَ الذي هو بِسبيلِه ليس هو بِمُستَحقٍّ له، فعندَ ذلك تكونُ الندامةُ منه، ولا حولَ ولا قوّةَ إلّا بالله العليِّ العظيمِ...»(٨) ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ١- الأدب في ظل التشيع، ص٦٨. ٢- مناقب آل أبي طالب، ج٣، ص٣٥٧. ٣- الأغاني، ج٥، ص٢٢٥. ٤- سمط النجوم، ج٣، ص ٤٤٠. ٥- الفتوح، ج٨، ص٣٣٨. ٦- عيون أخبار الرضا، ج٢، ص٨٦. ٧- بحار الأنوار، ج٤٩، ص ٢١٠-٢١١. ٨- توحيد الصدوق، ص٤١٧.