احدث التدوينات

عندما تتساقطُ حروفُك

عندما تتساقطُ حروفُك على ورقةٍ صمّاء ... وتجدُ من يقرأُ تلك الحروف يحسُّ بألمِك يشعرُ بحالِك وإنْ لم يرَك! تشكرُ اللهَ (تعالى) على نعمةِ التواصلِ فالحياةُ مشاعرُ رغمَ بُعدِ المسافات قد تكونُ الأيامُ باعدتْني عنكم إلا أنّ؛ سؤالكم ... إحساسكم بما أُعاني ... هو الحياة ... #أم_وأبي

اخرى
منذ 17 ساعة
42

يتصدر الان

لا تعاشر نفساً شبعت بعد جوع

يستشهد الكثير من الناس ــ وحتى بعض المثقفين ــ بقول:" لا تعاشر نفساً شبعت بعد جوع فإن الخير فيها دخيل وعاشر نفساً جاعت بعد شبع فإن الخير فيها أصيل" على أنه من أقوال أمير المؤمنين علي (عليه السلام)، كما يستشهدون أيضاً بقولٍ آخر ينسبونه إليه (عليه السلام) لا يبعد عن الأول من حيث المعنى:"اطلبوا الخير من بطون شبعت ثم جاعت لأن الخير فيها باق، ولا تطلبوا الخير من بطون جاعت ثم شبعت لأن الشح فيها باق"، مُسقطين المعنى على بعض المصاديق التي لم ترُق افعالها لهم، لاسيما أولئك الذين عاثوا بالأرض فساداً من الحكام والمسؤولين الفاسدين والمتسترين عل الفساد. ونحن في الوقت الذي نستنكر فيه نشر الفساد والتستر عليه ومداهنة الفاسدين نؤكد ونشدد على ضرورة تحرّي صدق الأقوال ومطابقتها للواقع وعدم مخالفتها للعقل والشرع من جهة، وضرورة التأكد من صدورها عن أمير المؤمنين أبي الأيتام والفقراء (عليه السلام) أو غيرها من المعصومين (عليهم السلام) قبل نسبتها إليهم من جهة أخرى، لذا ارتأينا مناقشة هذا القول وما شابه معناه من حيث الدلالة أولاً، ومن حيث السند ثانياً.. فأما من حيث الدلالة فإن هذين القولين يصنفان الناس الى صنفين: صنف قد سبق له أن شبع مادياً ولم يتألم جوعاً، أو يتأوه حاجةً ومن بعد شبعه جاع وافتقر، وصنف آخر قد تقلّب ليله هماً بالدين، وتضوّر نهاره ألماً من الجوع، ثم شبع واغتنى،. كما جعل القولان الخير متأصلاً في الصنف الأول دون الثاني، وبناءً على ذلك فإن معاشرة أفراد هذا الصنف هي المعاشرة المرغوبة والمحبوبة والتي تجرّ على صاحبها الخير والسعادة والسلام، بخلاف معاشرة أفراد الصنف الثاني التي لا تُحبَّذ ولا تُطلب؛ لأنها لا تجر إلى صاحبها سوى الحزن والندم والآلام... ولو تأملنا قليلاً في معنى هذين القولين لوجدناه مغايراً لمعايير القرآن الكريم بعيداً كل البعد عن روح الشريعة الاسلامية ، وعن المنطق القويم والعقل السليم ومخالفاً أيضاً لصريح التاريخ الصحيح، بل ومخالف حتى لما نسمعه من قصص من أرض الواقع أو ما نلمسه فيه من وقائع.. فأما مناقضته للقرآن الكريم فواضحة جداً، إذ إن الله (تعالى) قد أوضح فيه وبشكلٍ جلي ملاك التفاضل بين الناس، إذ قال (عز من قائل):" يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (13)"(1) جاعلاً التقوى مِلاكاً للتفاضل، فمن كان أتقى كان أفضل، ومن البديهي أن تكون معاشرته كذلك، والعكس صحيحٌ أيضاً. وعليه فإن من سبق حاجتُه وفقرُه شبعَه وغناه يكون هو الأفضل، وبالتالي تكون معاشرته هي الأفضل كذلك فيما لو كان تقياً بخلاف من شبع وكان غنياً ، ثم افتقر وجاع فإنه لن يكون الأفضل ومعاشرته لن تكون كذلك طالما كان بعيداً عن التقوى. وأما بُعده عن روح الشريعة الإسلامية فإن الشريعة لطالما أكدت على أن الله (سبحانه وتعالى) عادلٌ لا جور في ساحته ولا ظلمَ في سجيته، وبالتالي لا يمكن أن يُعقل إطلاقاً أن يجعل البعض فقيراً ويتسبب في دخالة الخير في نفوسهم، التي يترتب عليها نفور الناس من عشرتهم، فيما يُغني سواهم ويجعل الخير متأصلاً في نفوسهم بسبب إغنائه إياهم ليس إلا ومن ثم يتسبب في كون الخير متأصلاً في نفوسهم، وبالتالي حب الناس لعشرتهم. فإن ذلك مخالف لمقتضى العدل الإلهي لأنه ليس بعاجزٍ عن تركه ولا بمُكره على فعله، ولا محب لذلك لهواً وعبثاً (تعالى عن كل ذلك علواً كبيراً). كما إن تأصل الخير في نفوس بعض الناس ودخالته في نفوس البعض الآخر منهم بناءً على أمر خارج عن إرادتهم واختيارهم كـ(الغنى والشبع أو الجوع والفقر) إنما هو أمرٌ منافٍ لمنهج الشريعة المقدسة القائم على حرية الانسان في اختياره لسبيل الخير والرشاد أو سبيل الشر والفساد، قال (تعالى):" إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (3)"(2) بل إن الانسان أحياناً قد يكون فقيراً بسبب حب الله (تعالى) له، كما ورد في الحديث القدسي: "أن من عبادي من لا يصلحه إلا الغنى فلو أفقرته لأفسده ذلك و أن من عبادي من لا يصلحه إلا الفقر فلو أغنيته لأفسده ذلك"(3) وهل يمكن ان نتصور أن الخيرَ دخيلٌ فيمن يحبه الله (تعالى) أو إن معاشرته لا تجدي نفعا، أو تسبب الهم والألم؟! نعم، ورد عن أمير المؤمنين (عليه السلام):"اِحْذَرُوا صَوْلَةَ اَلْكَرِيمِ إِذَا جَاعَ وَ اَللَّئِيمِ إِذَا شَبِعَ"(4) ولا يقصد به الجوع والشبع المتعارف عليه لدى الناس، وإنما المراد منه: احذروا صولة الكريم إذا اُمتُهِن، واحذروا صولة اللئيم إذا أكرم، وفي هذا المعنى ورد عنه (عليه السلام) أيضاً: "احذروا سطوة الكريم إذا وضع و سورة اللئيم إذا رفع"(5) وأما العقل السليم والمنطق القويم فإنهما يقتضيان أن تتأصل صفة الخير في الإنسان لملكاتٍ حميدة يتسم بها وصفات فضيلة يتميز بها، لا أن تتأصل صفة الخير في نفسه لمجرد أنه ولد في أسرة تتمتع بالرفاهية الاقتصادية ووجد في بيئة تتنعم بالثروات المادية! وعند مراجعتنا للتاريخ الصحيح نجد أن قادة البشر وصفوة الناس إنما كان أغلبهم ينتمي الى الطبقات الفقيرة من المجتمع، فهؤلاء الأنبياء ورسل الله (صلوات الله عليهم) منهم من كان نجاراً أو خياطاً أو راعياً، ومع ذلك فقد كانوا من أطيب الناس خلقاً، وأعظمهم شرفاً، وأرفعهم منزلةً، قد تأصّل الخير في نفوسهم تأصّلاً حتى غدوا قطعة منه، فكانوا هم الخير للبشر، وهم الرحمة للعالمين. وبالنزول إلى أرض الواقع نجد أن الكثير من الفقراء والمساكين طيبي الروح، كريمي النفس، يتألمون لألم المحتاج ولربما يؤثرونه على أنفسهم رغم حاجتهم. ولا نقصد من كلامنا هذا أن الأغنياء هم على نقيض ذلك، وإنما تأكيداً على مسألة عدم ارتباط تأصل الخير في النفوس وعدمه بمستواهم الاقتصادي الذي نشأوا فيه ارتباط العلة والمعلول، فكما إن بعض الفقراء أخيار، فإن بعض الأغنياء كذلك، والعكس صحيح أيضاً. ومن هنا يُفهم من بعض الروايات ضرورة عدم طلب الخير والحاجات ممن هم أهل للخير بقطع النظر عن مستواهم المعاشي الحالي والسابق، منها ما روي عن أمير المؤمنين (عليه السلام):"أشد من الموت طلب الحاجة من غير أهلها"(5)، وعنه (عليه السلام) أيضاً: "فوت الحاجة أهون من طلبها إلى غير أهلها"(6) إذن فلا صحة لهاتين المقولتين من حيث الدلالة، حتى وإن تنزلنا وحملنا الجوع والشبع على المعنى المعنوي لا المادي؛ وذلك لأنه حتى من يفتقر الى الأخلاق المعنوية فإنه ما إن يتكامل بالفضائل ويقلع عن الرذائل حتى يتسم بالخير وتحسن عشرته وتطيب للناس صحبته، والعكس صحيحٌ أيضا.. ومن البديهي أن ما لا يوافق العقل والمنطق السليم، ويخالف صريح القرآن الكريم، لا يمكن أن يصدر من وصي الرسول الكريم (صلوات الله عليهما وآلهما)، وعليه لا تصح نسبة هذين القولين الى أمير المؤمنين (عليه السلام).. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) الحجرات 13 (2) الانسان 3 (3) عوالي الآلي ج2 ص29 (4) غرر الحكم ج1 227 (5) المدر السابق ج1 ص246 (6) ميزان الحكمة ج4 ص 238 رضا الله غايتي

اخرى
منذ سنتين
71271

بين طيبة القلب وحماقة السلوك...

خلق الله الأشياء كلها في الحياة ضمن موازين وقياسات... فالزيادة أو النقيصة تسبب المشاكل فيها. وهكذا حياتنا وأفعالنا وعواطفنا لا بد أن تكون ضمن موازين دقيقة، وليست خالية منها، فالزيادة والنقيصة تسبب لنا المشاكل. ومحور كلامنا عن الطيبة فما هي؟ الطيبة: هي من الصفات والأخلاق الحميدة، التي يمتاز صاحبها بنقاء الصدر والسريرة، وحُبّ الآخرين، والبعد عن إضمار الشر، أو الأحقاد والخبث، كما أنّ الطيبة تدفع الإنسان إلى أرقى معاني الإنسانية، وأكثرها شفافية؛ كالتسامح، والإخلاص، لكن رغم رُقي هذه الكلمة، إلا أنها إذا خرجت عن حدودها المعقولة ووصلت حد المبالغة فإنها ستعطي نتائج سلبية على صاحبها، كل شيء في الحياة يجب أن يكون موزوناً ومعتدلاً، بما في ذلك المحبة التي هي ناتجة عن طيبة الإنسان، وحسن خلقه، فيجب أن تتعامل مع الآخرين في حدود المعقول، وعندما تبغضهم كذلك وفق حدود المعقول، ولا يجوز المبالغة في كلا الأمرين، فهناك شعرة بين الطيبة وحماقة السلوك... هذه الشعرة هي (منطق العقل). الإنسان الذي يتحكم بعاطفته قليلاً، ويحكّم عقله فهذا ليس دليلاً على عدم طيبته... بالعكس... هذا طيب عاقل... عكس الطيب الأحمق... الذي لا يفكر بعاقبة أو نتيجة سلوكه ويندفع بشكل عاطفي أو يمنح ثقة لطرف معين غريب أو قريب... والمبررات التي يحاول إقناع نفسه بها عندما تقع المشاكل أنه صاحب قلب طيب. الطيبة لا تلغي دور العقل... إنما العكس هو الصحيح، فهي تحكيم العقل بالوقت المناسب واتخاذ القرار الحكيم الذي يدل على اتزان العقل، ومهما كان القرار ظاهراً يحمل القسوة أحياناً لكنه تترتب عليه فوائد مستقبلية حتمية... وأطيب ما يكون الإنسان عندما يدفع الضرر عن نفسه وعن الآخرين قبل أن ينفعهم. هل الطيبة تصلح في جميع الأوقات أم في أوقات محددة؟ الطيبة كأنها غطاء أثناء الشتاء يكون مرغوباً فيه، لكنه اثناء الصيف لا رغبة فيه أبداً.. لهذا يجب أن تكون الطيبة بحسب الظروف الموضوعية... فالطيبة حالة تعكس التأثر بالواقع لهذا يجب أن تكون الطيبة متغيرة حسب الظروف والأشخاص، قد يحدث أن تعمي الطيبة الزائدة صاحبها عن رؤيته لحقيقة مجرى الأمور، أو عدم رؤيته الحقيقة بأكملها، من باب حسن ظنه بالآخرين، واعتقاده أن جميع الناس مثله، لا يمتلكون إلا الصفاء والصدق والمحبة، ماي دفعهم بالمقابل إلى استغلاله، وخداعه في كثير من الأحيان، فمساعدة المحتاج الحقيقي تعتبر طيبة، لكن لو كان المدّعي للحاجة كاذباً فهو مستغل. لهذا علينا قبل أن نستخدم الطيبة أن نقدم عقولنا قبل عواطفنا، فالعاطفة تعتمد على الإحساس لكن العقل أقوى منها، لأنه ميزان يزن الأشياء رغم أن للقلب ألماً أشد من ألم العقل، فالقلب يكشف عن نفسه من خلال دقاته لكن العقل لا يكشف عن نفسه لأنه يحكم بصمت، فالطيبة يمكن أن تكون مقياساً لمعرفة الأقوى: العاطفة أو العقل، فالطيّب يكون قلبه ضعيفاً ترهقه الضربات في أي حدث، ويكون المرء حينها عاطفياً وليس طيباً، لكن صاحب العقل القوي يكون طيباً أكثر من كونه عاطفياً. هل الطيبة تؤذي صاحبها وتسبب عدم الاحترام لمشاعره؟ إن الطيبة المتوازنة المتفقة مع العقل لا تؤذي صاحبها لأن مفهوم طيبة القلب هو حب الخير للغير وعدم الإضرار بالغير، وعدم العمل ضد مصلحة الغير، ومسامحة من أخطأ بحقه بقدر معقول ومساعدة المحتاج ... وغيرها كثير. أما الثقة العمياء بالآخرين وعدم حساب نية المقابل وغيرها فهذه ليست طيبة، بل قد تكون -مع كامل الاحترام للجميع- غباءً أو حماقة وسلوكاً غير عقلاني ولا يمت للعقل بصلة. إن المشكلة تقع عند الإنسان الطيب عندما يرى أن الناس كلهم طيبون، ثم إذا واجهه موقف منهم أو لحق به أذى من ظلم أو استغلال لطيبته، تُغلق الدنيا في وجهه، فيبدأ وهو يرى الناس الطيبين قد رحلوا من مجتمعه، وأن الخير انعدم، وتحصل له أزمة نفسية أو يتعرض للأمراض، لأن الطيّب يقدم الإحسان للناس بكل ما يستطيع فعله، ويقدّم ذلك بحسن نية وبراءة منه، فهو بالتالي ينتظر منهم الرد بالشكر أو المعاملة باللطف على الأقل... صحيح أن المعروف لوجه الله، ولكن من باب: من لم يشكر المخلوق لم يشكر الخالق، لذلك يتأذى عندما يصدر فعل من الشخص الذي كان يعامله بكل طيب وصدق. هل الطيبة والصدق من علامات ضعف الشخصية؟ الكثير من الناس يصف طيب القلب بأنه ضعيف الشخصية، لأنه يتصف بعدم الانتقام ممن ظلمه، والصفح عنه عند رجوعه عن الخطأ، وأنه لا يحب إيقاع الآخرين بالمشاكل؛ لأنه مقتنع أن الله سيأخذ له حقه. والحقيقة هي أن الصدق والطيبة وحسن الظن بالآخرين ليست ضعف شخصية، بل هي من الأخلاق الراقية وهي تزيد صاحبها سمواً وجمالاً روحياً، وليس من المعيب أن يمتلك الإنسان الطيبة بل العيب في من لا يُقدّر هذه الطيبة ويعطيها حقها في التعامل بالمثل. فالمشكلة الأساسية ليست في الطيبة، إنما في استغلال الآخرين لهذه الطيبة، نتيجة لعدم عقلنة قراراتنا والاعتماد على عواطفنا بشكل كلي. فالصدق والطيبة حسب المنطق والعقل، ولها فوائد جمة للنفس ولعموم أفراد المجتمع، فهي تحصين للشخص عن المعاصي، وزيادة لصلة الإنسان بربه، وتهذيب للنفس والشعور بالراحة النفسية، فالصادق الطيب ينشر المحبة بين الناس، وهذا يعزّز التماسك الاجتماعي وتقويته من سوء الظنون والحقد، وهذا التعامل أكّدت عليه جميع الشرائع السماوية، ولو تأمّلنا تاريخ وأخلاق الأنبياء والأوصياء لوجدنا كل ما هو راقٍ من الأخلاق والتعامل بالطيبة والصدق... حنان الزيرجاوي

اخرى
منذ سنتين
53597

الطلاق ليس نهاية المطاف

رحلةٌ مثقلة بالألم في طريق يئن من وطأة الظلم! ينهي حياة زوجية فشلت في الوصول إلى شاطئ الأمان. ويبدد طموحات أطفال في العيش في هدوء نفسي واجتماعي تحت رعاية أبوين تجمعهم المودة والرحمة والحب. الطلاق شرعاً: هو حل رابطة الزواج لاستحالة المعاشرة بالمعروف بين الطرفين. قال تعالى: [ لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (226) وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلَاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (227)].(١). الطلاق لغوياً: من فعل طَلَق ويُقال طُلقت الزوجة "أي خرجت من عصمة الزوج وتـحررت"، يحدث الطلاق بسبب سوء تفاهم أو مشاكل متراكمة أو غياب الانسجام والحب. المرأة المطلقة ليست إنسانة فيها نقص أو خلل أخلاقي أو نفسي، بالتأكيد إنها خاضت حروباً وصرعات نفسية لا يعلم بها أحد، من أجل الحفاظ على حياتها الزوجية، ولكن لأنها طبقت شريعة الله وقررت مصير حياتها ورأت أن أساس الـحياة الزوجيـة القائم على المودة والرحـمة لا وجود له بينهما. فأصبحت موضع اتهام ومذنبة بنظر المجتمع، لذلك أصبح المـجتمع يُحكم أهواءه بدلاً من الإسلام. ترى، كم من امرأة في مجتمعنا تعاني جرّاء الحكم المطلق ذاته على أخلاقها ودينها، لا لسبب إنما لأنها قررت أن تعيش، وكم من فتاة أُجبرت قسراً على أن تتزوج من رجل لا يناسب تطلعاتها، لأن الكثير منهن يشعرن بالنقص وعدم الثقة بسبب نظرة المجتمع، وتقع المرأة المطلّقة أسيرة هذه الحالة بسبب رؤية المجتمع السلبيّة لها. وقد تلاحق بسيل من الاتهامات وتطارد بجملة من الافتراءات. وتعاني المطلقة غالباً من معاملة من حولها، وأقرب الناس لها، بالرغم من أن الطلاق هو الدواء المر الذي قد تلجأ إليه المرأة أحياناً للخلاص من الظلم الذي أصبح يؤرق حياتها الزوجية، ويهدد مستقبلها النفسي، والله تعالى لم يشرع أمراً لخلقه إلا إذا كان فيه خير عظيم لهم، والطلاق ما شرّع إلا ليكون دواء فيه شفاء وإن كان مرّاً، وإن كان أمره صعباً على النفوس، حيث قال عز وجل: "وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ وَكَانَ اللَّهُ وَاسِعًا حَكِيمًا"، روي عن الرسول الأعظم (صلى الله عليه واله وسلم) ((أبغض الحلال إلى الله الطلاق) (٢). ورغم أن الشريعة الإسلامية أباحت الطلاق بشروط تلاءم لبناء المجتمع، وأولت أهمية في الإحسان دائمًا للطرف الأضعف والأكثر خسارة في هذه المعادلة وهي "المرأة"، إلا أن المجتمع الذي يدّعي الإسلام لا يرحمها، ويحكم عليها بالإدانة طوال حياتها دون النظر في صحة موقفها في الطلاق من عدمه! قال( تعالى ): [الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ] (٣). ولكن بعد كل هذا فالحياة لم ولن تتوقف بعد الطلاق! الطلاق ليس نهاية الحياة. - أخيتي. ليكن الطلاق بداية جديدة لحياة جديدة وللانطلاق. -قطار العطاء لن يتعطل. فإن كنت السبب في الطلاق فالحمد لله على كل حال وتلك أمة قد خلت وأيام ذهبت وانجلت فلست بالمعصومة من الخطأ. وعليك استدراك الأخطاء وتقوية مواطن الضعف في شخصيتك، واجعليها درساً مفيداً في الحياة لتطوير نفسك وتقويتها. وإذا كنتِ مظلومة فهناك جبار يُحصي الصغير والكبير وسيأتي يوم ينتصر لك فيه. -ومن الجميل أن تعطي نفسك الإحساس بالحب والاحترام، ولا تتأثري بأي نظرة سلبية من المجتمع وكون البعض يتعامل مع المطلقة على أنها حالة خاصة فعليكِ إثبات ذاتك حتى تفرضي على الكل شخصيتك. - نظرتك لنفسك اجعليها نظرة ايجابية مشرقة ولا تنزلقي في مستنقع نبذ الذات وظلم النفس. - ابحثي عن الصفات الجيدة فيك فإن ذلك سيشعرك بالثقة في ذاتك والتقدير لها. -حاولي مراجعة نفسك للخروج بإيجابيات حصلت لك من طلاقك. - خالطي الآخرين وإياك والعزلة بسبب وضعك الجديد فلست بأول من يبتلى بالطلاق. -استمتعي بالموجود ولا تتعلقي بالمفقود، حلقي بروح تعبق أملاً وتفاؤلاً، استمتعي بما وهبك الله من نعم (صحة وأولاد وأهل وصديقات وعمل وهوايات وغيرها من الأمور الجميلة) فما حصل لك حصل… ولابد أن تتقبليه برضا، وأعلمي أن ما أصابك لم يكن ليخطأك وما أخطأك لم يكن ليصيبك. وقال أصدق من قال: ( وعسى أن تكرهوا شيئاً وهو خير لكم). فالرضا سر السعادة الحقيقي. - اقتربي من صديقاتك الصالحات، واقضي معهن وقتاً طيباً تنسين به ألمك وحزنك. - احرصي على الصلوات وقراءة القرآن الكريم والذكر والاستغفار وأكثري من الطاعات قدر ما تستطيعين، ففيها السلوى والفرح والسعادة. ونعم سعادة القرب من الرحمن. - اشغلي نفسك بأعمال البر والإحسان بمساعدة محتاج. بكفالة يتيم. بتعلم الفقه والقرآن وتعليمه. - اجتهدي في عمل برنامج يومي لك يكون ممتلأ بكل ما هو مفيد لك. من قراءة وزيارة الأصدقاء وصلة الرحم. بحيث لا تكون هناك دقيقة أنت فارغة فيها. - وأسرعي بقاربك الجميل بمجذافين من إيمان بالله وثقة بالنفس وسوف تصلين بإذن الله نحو جزيرة السعادة والنجاح. لكي تتسلق جبال الإنجاز، وتصل لأعلى مراتب الاعجاز. وعندها جزماً سيكون للحياة معنى آخر. --------------------------------- (١)-سورة البقرة الآية (٢٢٦-٢٢٧). (٢)-الكافي (٢)-سورة البقرة الآية (٢٢٨) حنان ستار الزيرجاوي

اخرى
منذ سنتين
42397

لا تقاس العقول بالأعمار!

(لا تقاس العقول بالأعمار، فكم من صغير عقله بارع، وكم من كبير عقله فارغ) قولٌ تناولته وسائل التواصل الاجتماعي بكل تقّبلٍ ورضا، ولعل ما زاد في تقبلها إياه هو نسبته الى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)، ولكننا عند الرجوع إلى الكتب الحديثية لا نجد لهذا الحديث أثراً إطلاقاً، ولا غرابة في ذلك إذ إن أمير البلاغة والبيان (سلام الله وصلواته عليه) معروفٌ ببلاغته التي أخرست البلغاء، ومشهورٌ بفصاحته التي إعترف بها حتى الأعداء، ومعلومٌ كلامه إذ إنه فوق كلام المخلوقين قاطبةً خلا الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) ودون كلام رب السماء. وأما من حيث دلالة هذه المقولة ومدى صحتها فلابد من تقديم مقدمات؛ وذلك لأن معنى العقل في المفهوم الإسلامي يختلف عما هو عليه في الثقافات الأخرى من جهةٍ، كما ينبغي التطرق الى النصوص الدينية الواردة في هذا المجال وعرضها ولو على نحو الإيجاز للتعرف إلى مدى موافقة هذه المقولة لها من عدمها من جهةٍ أخرى. معنى العقل: العقل لغة: المنع والحبس، وهو (مصدر عقلت البعير بالعقال أعقله عقلا، والعِقال: حبل يُثنَى به يد البعير إلى ركبتيه فيشد به)(1)، (وسُمِّي العَقْلُ عَقْلاً لأَنه يَعْقِل صاحبَه عن التَّوَرُّط في المَهالِك أَي يَحْبِسه)(2)؛ لذا روي عنه (صلى الله عليه وآله): "العقل عقال من الجهل"(3). وأما اصطلاحاً: فهو حسب التصور الأرضي: عبارة عن مهارات الذهن في سلامة جهازه (الوظيفي) فحسب، في حين أن التصوّر الإسلامي يتجاوز هذا المعنى الضيّق مُضيفاً إلى تلك المهارات مهارة أخرى وهي المهارة العبادية. وعليه فإن العقل يتقوّم في التصور الاسلامي من تظافر مهارتين معاً لا غنى لأحداهما عن الأخرى وهما (المهارة العقلية) و(المهارة العبادية). ولذا روي عن الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله) أنه عندما سئل عن العقل قال :" العمل بطاعة الله وأن العمّال بطاعة الله هم العقلاء"(4)، كما روي عن الإمام الصادق(عليه السلام)أنه عندما سئل السؤال ذاته أجاب: "ما عُبد به الرحمن، واكتسب به الجنان. فسأله الراوي: فالذي كان في معاوية [أي ماهو؟] فقال(عليه السلام): تلك النكراء، تلك الشيطنة، وهي شبيهة بالعقل وليست بالعقل"(5) والعقل عقلان: عقل الطبع وعقل التجربة، فأما الأول أو ما يسمى بـ(الوجدان الأخلاقي) فهو مبدأ الادراك، وهو إن نَما وتطور سنح للإنسان فرصة الاستفادة من سائر المعارف التي يختزنها عن طريق الدراسة والتجربة وبالتالي يحقق الحياة الإنسانية الطيبة التي يصبو اليها، وأما إن وهن واندثر لإتباع صاحبه الأهواء النفسية والوساوس الشيطانية، فعندئذٍ لا ينتفع الانسان بعقل التجربة مهما زادت معلوماته وتضخمت بياناته، وبالتالي يُحرم من توفيق الوصول إلى الحياة المنشودة. وعقل التجربة هو ما يمكن للإنسان اكتساب العلوم والمعارف من خلاله، وما أروع تشبيه أمير البلغاء (عليه السلام) العلاقة التي تربط العقلين معاً إذ قال فيما نسب إليه: رأيت العقل عقلين فمطبوع ومسموع ولا ينفع مسموع إذ لم يك مطبــوع كما لا تنفع الشمس وضوء العين ممنوع(6) فقد شبّه (سلام الله عليه) عقل الطبع بالعين وعقل التجربة بالشمس، ومما لاشك فيه لكي تتحقق الرؤية لابد من أمرين: سلامة العين ووجود نور الشمس، وكما إن الثاني لا ينفع إن لم يتوفر الأول فكذلك عقل التجربة لا ينفع عند غياب عقل الطبع فضلاً عن موته. وبما إن عقل الطبع قد ينمو ويزدهر فينفع صاحبه من عقل التجربة، وقد يموت ويندثر عند الاستسلام لإضلال شبهةٍ أوبسبب إرتكاب معصية، فإنه ومن باب أولى أن يتعرض الى الزيادة والنقصان كما سيأتي... وقد ورد في النصوص الدينية أن للعقل زمناً ينمو فيه ويكتمل، فعن إمامنا أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (صلوات الله عليه):"يثغر الصبي لسبع، ويؤمر بالصلاة لتسع، ويفرق بينهم في المضاجع لعشر، ويحتلم لأربع عشرة، وينتهى طوله لإحدى وعشرين سنة، وينتهي عقله لثمان وعشرين إلا التجارب"(7)، وعن أمير المؤمنين (عليه السلام): "يربى الصبي سبعاً ويؤدب سبعاً، ويستخدم سبعاً، ومنتهى طوله في ثلاث وعشرين سنة، وعقله في خمس وثلاثين [سنة] وما كان بعد ذلك فبالتجارب"(8). إذن يتوقف النمو الطبيعي لعقل الانسان عند سن الثامنة والعشرين أو الخامسة والثلاثين كما ورد في الروايتين، وأية زيادة أخرى في طاقته بعد ذلك إنما تأتي عن طريق التجارب، وقد يُتوهم بأن ثمة تعارضاً ما بين الروايتين المتقدمتين في شأن تحديد سن النمو العقلي، إلا إنه لا تعارض ينهما إذا حملنا اختلافهما فيه على اختلاف الاشخاص وتباين استعدادات وقابليات كل منهم. وعلى الرغم من توقف نمو عقل الإنسان إلا إن له أنْ يزيده بالتجارب ومواصلة التعلم ــ كما تقدم في الروايات ــ وسواء أثبت العلم هذه الحقيقة الروائية أم لا، فنحن نريد الإشارة إلى ضرورة استمرار التجربة والتعلم لزيادة نمو العقل وهذا المقدار لا خلاف فيه وعلى الرغم من إن لعمر الانسان مدخلية في زيادة عقله كما تقدم وكما روي عن أمير المؤمنين (عليه السلام): "يزيد عقل الرجل بعد الاربعين إلى خمسين وستين، ثم ينقص عقله بعد ذلك"(9)، إلا إن ذلك ليس على نحو العلة التامة، إذ يمكن للعقل أن يبقى شاباً وقوياً وإن شاب الإنسان وضعف جسمه، وتقدم في السن ووهن عظمه، فالعاقل لا يشيب عقله ولا تنتقص الشيخوخة من قوته بل وقد يزداد طاقةً وحيويةً لذا ورد عن أمير المؤمنين (عليه السلام):"رأي الشيخ أحب الي من جَلَد الغلام"(10)، وفي أخرى ".....من حيلة الشباب "(11) وأما من لم يوفر أسباب صقل عقله في مرحلة الشباب فإنه بلا شك يضمحل عقله في مرحلة الشيخوخة. وليس تقدم العمر هو العامل الوحيد في نقصان العقل بل إن النصوص الشرعية أشارت الى عوامل عديدة اخرى أهمها: أولاً: التعلم: فقد روي عن أمير المؤمنين (عليه السلام): "من لم يصبر على ذل التعلم ساعة بقي في ذل الجهل أبداً"(13). ثانياً: التوبة: وعنه (عليه السلام) ايضاً:"من لم يرتدع يجهل"(14) ثالثاً: التقوى: فقد كتب إمامنا الباقر (عليه السلام) إلى سعد الخير: "بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فإني اوصيك بتقوى الله فإن فيها السلامة من التلف والغنيمة في المنقلب إن الله (عزوجل) يقي بالتقوى عن العبد ما عزب عنه عقله ويجلي بالتقوى عنه عماه وجهله"(15) إذن التوبة هي سبب للتوفيق الإلهي الذي يؤدي فيما يؤدي إليه من إكمال العقل. رابعاً: الوقوف عند الشبهة: وقال (عليه السلام ): "لا ورع كالوقوف عند الشبهة"(16). فإن الوقوف عند الشبهات سبب من أسباب التوفيق الإلهي بلا شك. خامساً: الاعتراف بالجهل: كما روي عن الإمام علي (عليه السلام): "غاية العقل الاعتراف بالجهل"(17) إذ الاعتراف بالجهل يدفع الإنسان دوماً إلى مزيد من بذل الجهد واكتساب المعارف. مما تقدم تتضح جلياً صحة هذه المقولة دلالةً، إذ إن العقول فعلاً لا تقاس بالأعمار لأن كلٍاً من زيادتها ونقيصتها منوطٌ بالعديد من العوامل الأخرى والتي تقدم ذكرها، بيد إن ذلك لا يبرر التساهل في نشرها والتهاون في الاستشهاد بها على إنها من أقوال أمير المؤمنين (صلوات الله وسلامه عليه) لعدم ثبوت ذلك سنداً من جهة ولضعف بلاغتها وركاكة تركيبها بالنسبة إلى سيد البلغاء والبلاغة. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) تهذيب اللغة ج1 ص65 (2) لسان العرب ج11 ص458 (3) نهاية الحكمة ص305 (4) ميزان الحكمة ج3 ص333 (5) أصول الكافي ج1، ح3 / 11 (6) نهج السعادة ج9 ص163 (7) الكافي ج7 ص94 (8) الفقيه ج3 ص493 (9) الاختصاص ص245 (10) نهج البلاغة حكمة 86 (11) بحار الأنوار ج72 ص105 (12) المصدر السابق ج1 ص94 (13) غرر الحكم ودرر الكلم ج1 ص118 (14) الكافي ج8 ص73 (15) وسائل الشيعة ج1 ص162 (16) غرر الحكم ودرر الكلم ج1 ص1 بقلم الكاتبة: رضا الله غايتي

اخرى
منذ سنتين
35381

أساليب في التربية

عالم الطفولة كأنه طاولة، لا تجد فيه غير طعام لذيذ، ومنظر لطيف وجديد، فعالمهم فاكهة الوجود، وخضار الأرواح، ومياه الحياة تسقي القلوب... عالم صفاء وأحلام جميلة بسيطة وتافهة ولكن بنظرهِ هو عظيمة وكبيرة، فهو العالم الذي ينطلق منه الإنسان في بداية عمره. فالطفل في بداية حياته ينظر إلى الحياة بتفكيره البريء، فالطفل يعيش بعالم خاص به مملوء بالمحبة البريئة. هذه هي الصورة الجميلة التي يحملها الطفل، وكم يتمنى كل إنسان أن يعود لطفولته البريئة ليتأمل في أرجاء عالمها الذي كان يصور له حياة مختلفة تشد الإنسان إليها بجمالها، هذا هو عالم الطفولة وهذه أحلام من يعيشها، فلا ينفذ إلى ملكوت ذلك العالم ولا يدرك كنهه إلا من عاشه وجال في ربوعه. حيث يتذوق الطفل مع أحلام طفولته هذه لذة الحياة ولذة العيش فيها، ومهما حاولنا أن نعبر عن هذه الحقيقة فلن نستطيع تصويرها بالكلمات. وبعد هذا، فإن الاهتمام بمستقبل الطفل هو في الواقع ضمان لمستقبل شعب بأسره. قال اللَّه تعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا". التحريم/6 أعتنى الإسلام بتربية الأبناء عناية فائقة، وألقى على عاتق الأهل ما سيكون عليه الولد في مسلكه الدنيوي ومصيره الأخروي إن هم قصروا في تربيته وإعداده. وقد ذكر العلماء أن شخصية الولد تتأثر في نموها بعوامل ثلاثة وهي: الوراثة، والبيئة، والتربية. إذا خضنا في مضمار التربية السليمة للأبناء... فعلى الأبوين أن يكون لهما الوعي التربوي الذي يبنى على أسس صحيحة ويتوفر لديهم فهم لأساليب التربية والتوجيه والرعاية وهذه نقطة البداية. فمثلاً في أسلوب التعامل مع الطفل تبرز أمامنا ثلاثة اشكال لتعامل الآباء مع الأبناء: الشكل الأول: أسلوب الدلال المفرط وهذا الأسلوب له نتائجه السلبية الخطيرة، فإنه يخلق شخصية هشة متميعة وشخصية اتكالية تحب الكسل والخمول مجردة من الهدف والإقدام، انهزامية غير قادرة على مواجهة التحديات وبمعنى أدق شخصية لا تثق بنفسها. شخصية متسيبة في ظل غياب المراقبة والمحاسبة وهذا التسيب يقود إلى الانفلات والانحراف. الشكل الثاني: فهو أسلوب التربية القاسية والعنف. وهذا الأسلوب أيضاً له نتائجه الخطيرة والسلبية التي يعاني منها الأبناء طوال حياتهم فهو يخلق شخصية قلقة ومتأزمة ومعقدة وخائفة وتحمل عقدة الخوف، شخصية حاقدة وعدوانية وقد تتأزم الأمور لتصبح شخصية منافقة وكاذبة خوفاً من العقاب والتعنيف ضمن حدود الأسرة ولكن يوماً من الأيام سينطلق هذا الشخص ليواجه المجتمع ككل، فلنتصور كيف سيتعامل مع المحيطين ضمن مجالات الدراسة والعمل وهو شخصية هاربة من أجواء الأسرة وقد يعرضها للتسيب والانحراف لأنها شخصية متمردة مما يعرضها للعقوق. الأسلوب الثالث: التوازن. الأسلوب الصحيح يعتمد على التوازن فمن شروط نجاح التربية التوازن في المعاملة ما بين الأمور التي تحتاج إلى شدة وحزم ليتربى على أن هذه الأمور خطوط حمراء طبعاً هنا يمكن أن يعترض أحد ويقول: لا للعنف الأسري ولا لاستخدام القسوة. نعم فهناك طرق غير استخدام العنف. يكفي ان يبدي الآباء انزعاجهم مثلاً. وهنا النقطة مهمة جداً، وهي: أن نوضح لهم سبب المنع والرفض لا تعتقدوا أن أبناءكم لا يدركون ولن يفهموكم. تخصيص الوقت للنقاش مهم جداً. وما بين أسلوب المرونة والحنان والاحتواء. التوازن في المعاملة. إن الإمام زين العابدين (عليه السلام) يصرح بمسؤولية الأبوين بتربية الطفل، ويعتبر التنشئة الروحية والتنمية الخلقية لمواهب الأطفال واجباً دينياً يستوجب أجراً وثواباً من الله تعالى، وأن التقصير في ذلك يُعرّض الآباء إلى عقاب الله. فيقول (عليه السلام): (وأما حق ولدك عليك فأن تعلم أنه منك ومضاف إليك في عاجل الدنيا بخيره وشره. وأنك مسؤول عما وليته به من حسن الأدب والدلالة على ربه عز وجل والمعونة له على طاعته. فأعمل في أمره عمل من يعلم أنه مثاب على الإحسان إليه معاقب على الإساءة إليه ) مكارم الأخلاق للطبرسي ص٢٣٢ حنان الزيرجاوي

اخرى
منذ سنتين
32079

الطفولة المقتولة بين الماضي والحاضر

رقية طفلة صغيرة هي الاصغر اذ سبقها ولدان محمد وعلي وبنت اسمها فاطمة. رقية هي المدلّلة عند أبيها يصحبها إلى محل عمله في دكانه الخاص الذي كان يعمل به. كانت كثيرا ما تشاكس الزبائن بخفة دمها وقد احب الكثيرون دلالها ومشاكستها. بل لعل البعض أخذ يشتاق لتلك اللمحات الجميلة التي تصدر منها فيأتي الى دكان أبيها ليرى رقية ويداعبها ويخرج. بل اصبحت واسطة جذب للزبائن وسط ضحكات أبيها وتقبيله لها . هكذا كانت حياتها جميلة حتى في البيت تكون الى جانب ابيها وتحاول ان تثير والدتها بان تعتنقه وتقول: هو لي وحدي! وسط ضحكات امها واخوتها، وعند سماعها الاذان تسرع لترتدي احرامها الجميل الصغير وتهيئ سجادة الصلاة لها ولأبيها. كثيرا ما حاول الاخرون اخذ مكانها ولكنها تغلبهم بخفة دمها وشقاوتها وعندما يقولون لها اتعبتِ اباك، تقول لهم: لا عليكم انا عزيزته انا حبيبته دعوني .... وفي يوم ربيعي جميل ومع نسمات الصباح الجميلة وهي مع ابيها في محل عمله دخل احد الزبائن الذي اعتاد على شقاوة رقية داعبها ثم قال لها: احضرت لكِ هدية جميلة. فقالت هل هي اجمل من ابي ؟ لا اعتقد هناك هدية اجمل منه. ضحكا بقهقهة وقال لها: نعم هو اجمل هدية . ولكن تعالي معي الى السيارة في الجانب الآخر من الشارع وسأريك مفاجأة . ذهبت معه بعد ان امسكت بيده بقوة خوف السيارات المارة وحين وصلت الى سيارة ذلك الرجل ودخلت بها لترى المفاجأة واذا بصوت انفجار يهز المكان وساد الظلام وهي ترتجف من الخوف والهلع... وبعد دقائق خرجت مسرعة نحو محل ابيها الذي اصبح ركاماً . فعثرت بشيء، دققت النظر، واذا برأس ابيها يشخب منه الدم! جلست وضعته في حجرها انحنت عليه تلثمه وتصرخ عالياً: بابا ...بابا .. بابا، حتى اغمي عليها. هرع إليها من كان قريب من المكان ليحملوها وهي بلا حراك. اوصلوها الى المستشفى وكان قلبها ينبض . اسعفوها، فتحت عينيها، ودارت بهما وسط الحاضرين وهي تتمتم بابا... بابا... وسط دموع الحاضرين وبهذه الاثناء حضرت امها لتعانقها وهي تبكي حبيبتي حبيبتي...اين ابوك؟ ووسط تلك الدموع وهي تردد بابا... لم تتمالك الطفلة مشاعرها وتنادي: أين أبي؟ أين أبي؟ وهي مذهولة مدهوشة لا تريد أن تصدق أن أباها رحل عنها وجسده تقطع اوصالا فأخذت تنادي: اريد ابي قبل قليل كان معي، أين أبي؟ اريد ابي، وسط دموع الحاضرين وآهاتهم، قالت لها امها: بنيتي ان اباك مات ورحل عنا! قالت رقيه: لا لا لا، قبل قليل كان معي، بكى كل من حضر عندها، وعلا الصراخ والبكاء في القاعة، جاء الطبيب والممرضون فشاهدوا ما يجري فاختنقوا بعبرتهم ونشيجهم، كتب لها الطبيب وصفة من العلاج المهدّئ واُخرجت من المستشفى ورجعت الى الدار ولكنها كانت ترفض أخذ العلاج المهدّئ وتقول: أين أبي؟ لقد كان وعدني بهدية أين هو؟ اين هو ابي؟ أبي، أبي، أين أنت؟ أخذت تركض الى غرفته علها تجده، أخذت تشم رائحته في ارجاء الغرفة، هذه ملابسه، هذا قميصه، وهذه حاجياته، وهي تدور مذهولة وتكلم اباها. واذا بجنازة ابيها جاؤوا بها استعداداً للتوديع الأخير، ليدفن في مثواه الاخير، شمت ريح والدها ركضت وهي تنادي: جاء ابي جاء ابي، تسمّرت قدماها وهي ترى اباها وسط التابوت وقد علا العويل والصراخ في أرجاء الدار، رمت بنفسها على الجنازة وهي تنادي أبي أبي الى أين أنت ذاهب؟ أتتركني وانا مدللتك؟ بابا من يلاعبني ويضاحكني؟ وصارت تنادي بابا بابا... ثم هدأت، والصراخ والعويل من اهلها والحاضرين يبكون لفقد عزيزهم ويبكون حال هذه الطفلة رقية، ولكنهم ذهلوا لأنها سكنت حملوها واذا بها قد التحقت بأبيها وفارقت روحها الطاهرة هذه الدنيا، لترفرف روحها مع أبيها الشهيد، لتكون قصة رقية الحاضرة بصمة تشابه ما جرى على السيدة رقية الماضي، فالقتلة هم نفس القتلة، والقلوب المتحجرة التي لا تعرف للرحمة معنى ولا للإنسانية معنى ولتكون مواساة رقية الحاضرة للسيدة الطاهرة رقية بنت الامام الحسين (عليه السلام)، لتشير الى مظلومية اهل البيت واتباعهم في الماضي والحاضر حنان الزيرجاوي

اخرى
منذ سنتين
31468

الإعلامُ المُزيّفُ والقضيةُ الحسنيةُ والحُسينيةُ وآثارُه في مُجتمعنا اليوم/ الحلقة الثانية

بقلم: يا مهدي أدركني المحور الأول: التاريخ إذا ما قلّبنا صفحاتِ الماضي سنجِدُ الكثيرَ من تلك الشواهد التي أودتْ ببعضِ الأممِ وكانت سببًا في انحرافِ الكثير وضياعهم، وسنذكر مثالين على ذلك: الأول: القضية الحسنية. لكُلِّ منْ أرادَ أنْ يقفَ أمامَ رمالِ البقيع بمُخيّلتِه أو إنْ كانَ محظوظًا في العالم الحقيقي سيستطيعُ أنْ يشمَّ رائحةَ الغدرِ ويرى إلى الآن سهامًا ما زالت ترشقُ قبرَ السبطِ بتُهمٍ وأباطيلَ ليس ممّن هو على خطِّ مذهبٍ مُخالفٍ لأهلِ البيت (صلوات الله وسلامه عليهم) فحسب، بل وحتّى ممّن هو يدّعي التشيُّعَ والولاء للسبط المسموم. تلك السهامُ التي وضِعتْ بقوسِ التزييفِ الإعلامي وصدّقها الجاهلُ من قاصرٍ ومُقصّرٍ ليرمي بها كفناً مزّقتْه أيادي الحقد. فلنقفْ قليلًا قُربَ تلك الرمالِ الطاهرةِ ونمسك بأوراقِ التاريخ ونستلهِم من عِطرِ البقيعِ لنجعلَه دليلًا لنا نُميّزُ به الحقَّ عن الباطل، ونفتح أولَ صفحاتِ التأريخِ لنجدَ سهامًا تنهالُ علينا بكلماتٍ ذات ألفاظٍ مُتكثّرةٍ ولكنّ المعنى واحدٌ والغايةُ واحدةٌ وهي أنْ ترسمَ صورةَ الضعفِ لشخصِ الإمامِ الحسن (صلوات الله وسلامه عليه) كذبًا وبهتانًا، فقد كان لتلك الكلماتِ المسمومةِ أثرٌ في انقلابِ الجيشِ الذي أعدّه الإمامُ الحسنُ (صلوات الله وسلامه عليه) لمُحاربةِ مُعاوية، وهُنا لا بُدّ أنْ نذكرَ بعضَ الحقائقِ لنمسكَ بأطرافِ تلك السهام ونقلعها من جسدِ الحقِّ ونُضمِّدَ بعضَ الجراحات. إنَّ قضيةَ الإمامِ الحسن (سلام الله عليه) لم تكنْ وليدةَ مرحلةِ إمامتِه (صلوات الله وسلامه عليه) وإنّما لها جذور أسست لها الدولةُ الأمويةُ مُنذُ زمنِ إمامةِ الإمامِ علي بن ابي طالب (صلوات الله وسلامه عليه) حيث كانت تُخطِّطُ لها لمشروعِ هدمِ العقيدة ونسفِ الإسلامِ وقلعِ جذوره.. فنجدُ أنّ مُعاويةَ أمرَ بعدمِ ذكرِ مناقبِ وفضائلِ أميرِ المؤمنين وأولاده (صلوات الله وسلامه عليهم)، بل وصلَ الأمرُ بهم إلى أنْ يكونَ لعنه (صلوات الله وسلامه عليه) جزءًا من خُطبةِ الجُمُعةِ وفريضةً على كُلِّ من صعدَ المنبرَ وألقى كلمةً، حتى وصلَ الحالُ بالأمة الضالّة أنّها تستهجنُ من قتل الإمام (صلوات الله وسلامه عليه) في محرابه.. وهكذا لَعِبَ مُعاويةُ دورَ التضليلِ مُستعينًا بالإعلامِ المُزيّف ليبثَّ شائعاتِ الصُلْحِ بينه وبين الإمامِ الحسن (صلوات الله وسلامه عليه) بينَ صفوفِ جيشِ الإمام (عليه السلام) لينقادوا خلفَ تلك الأكاذيبِ نتيجةً لجهلِهم بمقامِ الإمامِ (عليه السلام)، وأنّه مُفترضُ الطاعةِ ولا يُمكِنُ لهم أنْ يُخالفوا له أمرًا، وتكاسلوا عن طلبِ الحقيقةِ وإرسالِ مبعوثٍ إلى الإمامِ (عليه السلام) ليتأكّدوا من حقيقةِ الأمر وفضّلوا الانقيادَ لأكاذيبِ مُعاويةَ ليخذلوا إمامَهم... والهدفُ من هذه الأكاذيبِ لم يكُنْ فقط لأجلِ عدمِ الدخولِ في الحربِ وإنّما كانَ أبعدَ من ذلك بكثيرٍ؛ فقد كانتِ الغايةُ هي تشويهُ صورةِ الإمامِ (سلام الله عليه) لينفضّ من حولِه شيعته، وهكذا استمرّتِ الأقلامُ بنقلِ الأكاذيبِ والتعتيمِ على الحقائقِ والفضائلِ للسيطرةِ على العقول. الثاني: القضية الحسينية. ليسَ خفيًا ما جَرى من أحداثِ الطفِّ المريرة، فهي واضحةٌ جليّةٌ للكثيرِ لذا سوفَ لن نتعرّضَ لها وإنّما سيكونُ كلامُنا في أمور ثلاثةٍ مُختصرَة: الأول: من قتلَ الإمامَ الحُسين (عليه السلام)؟ الثاني: لماذا لم يسمحْ عمرُ بن سعد للإمامِ الحُسين (عليه السلام) بإقامةِ الصلاةِ ظهيرةَ العاشر؟ الثالث: السببُ وراءَ حملِ النساءِ مع موكبِ الإمامِ الحُسين (عليه السلام).. سنُحاوِلُ أنْ نُجيبَ على هذه الأسئلة المُتقدِّمة بأجوبةٍ مُختصرة... جواب السؤال الأول: من قتلَ الإمامَ الحُسين (عليه السلام)؟ كان للتضليل الإعلامي دورٌ واضحٌ في الجوابِ عن هذه الأسئلة الثلاثة المُتقدِّمة؛ إذْ لعب على أوتارِ الحقائقِ وزيّفها حتى صدّقَ الكثيرُ -عبرَ التاريخِ- بتلك الأكاذيب ونشرها وتداولها ليتّهِمَ البريءَ ويُبرِّأَ المُتّهم، فنجِدُ مثلًا أنَّ أصابعَ الاتهامِ دومًا تُشيرُ إلى أنّ من قتلَ الإمامَ الحسين (صلوات الله وسلامه عليه) هم أهلُ العراق، فهم في قفص الاتهامِ، يخشى البعضُ منهم حتّى من أنْ يرفعَ رأسه؛ ليبحثَ عن الحقيقة مُصدِّقًا ما يُقال عنه.. وتجدُ البعضَ يتوّهمُ بأنّ ما يقومُ به الآن شيعةُ العراق من إبداءِ حُزنِهم الشديد ليس إلا للتكفير عمّا قامَ به أجدادُهم من فعلٍ شنيع، لذا تجدُ بعضهم يقفُ خجِلًا أمامَ من يتجرّأ ويقول له: أنتم قتلتم الحسين (عليه السلام) والآن تبكون عليه! ولكن هذا البعض لو رفع حاجزَ الكسلِ، وبدأ يُقلِّبُ في صفحاتِ التاريخ سيجِدُ كيفَ أنّ أهلّ العراق لم يُشكِّلوا سوى نسبةٍ ضئيلةٍ من جيشِ عمر بن سعد، وهم في الحقيقةِ من الخوارج والنواصب، أما شيعةُ أهلِ البيت (صلوات الله وسلامه عليهم) فقد قام الجهاز الأموي بتصفيتهم إمّا بالتهجير أو بالسجن والقتل تمهيدًا من الأمويين لهذه الواقعةِ الأليمة؛ لأنّهم كانوا على يقينٍ بأنّ شيعةَ العراق لن يتركوا إمامَهم يُقتَلَ أمامَ أعينِهم وهم يتفرّجون عليه. جواب السؤال الثاني: لماذا لم يسمحْ عمرُ بن سعد للإمامِ الحُسين (عليه السلام) بإقامةِ صلاةِ ظهيرة العاشر؟ يأتي إن شاء الله (تعالى)..

اخرى يا مهدي ادركني

الطاقة الكامنة Potential energy

بقلم: كاظم أمين الحمداني "مقدمة" إنّ ما نقصده من الطاقة في بحثنا هذا هو ليست الطاقة الحرارية أو الكهربائية أو تحولاتها الكيميائية أو الفيزيائية بل المقصود هو الطاقة الكونية ، إذ إن هذه الطاقة بحسب المفاهيم الفلسفية ، والعقائد الشرقية هي سبب الوجود ، وهي القوى العظمى التي هي عند معتقديها من أصحاب ديانات الشرق ، متولدة ومنبثقة عن "الكلي الواحد" ، ولها نفس قوته وتأثيره . أما عند أصحاب الديانات السماوية فيفسرونها بما يظهر عدم تعارضه مع عقيدتهم في الإله ! وسنفصل تلك الطاقة بنبذة عنها فضلا عن تقسيماتها و طريقة التعامل بها واستغلالها لما يخدم ويعالج مشاكل الإنسان، وكيفية التصرف مع نفسه و مع الاخرين . أولا: الطاقة الكونية: توجد عدة طاقات في هذا الخلق الواسع وهذه الطاقات متنوعة بحسب المادة الأساسية وبحسب ما تصدره من فوائد وأضرار ، وعمومًا فإنّ جميع الطاقات مختلفة ولا تشترك مع بعضها في جوهرها، نعم، أن بعضها تنتج طاقات أخرى وهذا لا خلاف فيه ؛لأننا نعلم أنّ بعض الطاقات الفزيائية والكيميائية تنتج طاقات متولّدة وهذه الأخيرة تعطي طاقة مضاعفة وهكذا ... أما بخصوص الطاقة الكونية فهذه الطاقة عجيبة حيث إنها منتشرة في الكون ولا يمكن لأية وحدة قياس لقياسها . نعم، وُجِدَتْ في العلم المتقدم وحدة قياس ولكنها قيد التجربة، ومازال العلم يبحث عن قياساتها أو تصويرها؛ لكي يتمكن العلماء من النظر إلى مساراتها أو تأثيراتها سواء بالعين المجردة أو بوسائل ووسائط النظر . ثانيا: أقسام الطاقة الكونية: ١-الطاقة الإيجابية: وهي طاقة الخير ، وتتواجد في الحب والسلام والطمأنينة ونحوها، وهي أيضًا طاقة نورانية كالطاقة الموجودة في الكون من أشعة (كاما واكس) وفوق البنفسجية ،فهي طاقة ملك الروح وتستمد توهجها من عالم الله غير المرئي ( الحُجُب )، وتستمد قوتها من أصول الدين والتربية الدينية، وقراءة القرآن. فهذه المصادر تشحن الروح بالنور وتشغل الاعضاء بالحركة البناءة الصحيحة وتبني خلايا الجسم بالحياة والقوة. ٢-الطاقة السلبية: وهي طاقة الشرّ وتتواجد في الكره والخوف والحروب ونحوها. وهذه الطاقة تؤدي بالإنسان إلى الهلاك، شيئًا فشيئًا. ثالثا: أسباب الطاقة السلبية : (الغضب ، الخوف ، ارتكاب المحرمات ، شرود الذهن (الغفلة).) رابعا: طريقة استعمال الطاقة الكامنة: يمكن للإنسان صاحب الطاقة الإيجابية أن يحول كلّ طاقته نحو الخير ؛ لأنّ نفسه لا تضمرُ إلّا الخير، فيكون هدفه هو كيفية إسعاد من حوله، وبالعكس لصاحب الطاقة السلبية. لذلك على الأول أن ينتقي أصدقاءه وجلساءه بحيث لا يؤثرون عليه ؛ لأنّ صديق السوء يمكن أن يغيّره ويحرفه عن طريقه فيصيبه الندم ويقول ((يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا*لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي))(الفرقان: 28، 29) وهذا ما أشارت إليه الأحاديث الشريفة أيضًا، فقد قال الإمام محمد التقي الجواد (عليه السلام) ((اِيّاك ومصاحبة الشرير، فإنه كالسيف المسلول، يحسن منظره ويقبح أثره))، وقال الإمام الصادق (عليه السلام) ((لا ينبغي للمسلم أن يواخي الفاجر ولا الأحمق ولا الكذّاب)) وغيرها كثير من الروايات التي تنهى عن مرافقة رفيق السوء... وسنذكر طرقًا أخرى لاستعمال الطاقة. خامسا: علاج الطاقة السلبية : ١-استخدام الطاقة الإيجابية وتقويتها وصدارتها على الطاقات السلبية الكامنة في الإنسان، وذلك بوسيلة التقرب إلى الله تعالى واللجوء إليه؛ لأن هذا العامل يؤدي إلى الخروج من تلك الظلمات إلى النور، قال تعالى : ((الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات الى النور ))(البقرة: من الآية ٢٥٧) ٢- الالتزام بالصلاة وتعقيباتها من تسبيح الزهراء والاستغفار والدعاء. ٣- إعطاء النفس وقتًا ؛ لتنمية الطاقة الإيجابية، وذلك بالالتزام يوميًا بقراءة ما تيسر من القرآن الكريم ؛ لكي تبقى نفوسنا متوهّجة بالنور، ومن المعلوم أنّ نور الله تعالى هو أحد عوامل تنمية الطاقة الإيجابية وبنائها ، فضلا عن متابعة وقراءة تفاسير السور والآيات. ٤- سماع القرآن بصوتٍ شجيّ : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : (( لكلّ شيء حِلية وحِليةُ القرآن الصوتُ الحَسَن )) (الكافي/ج٢) ٥- قراءة علم الطاقة ومعرفة خصائص هذا العلم ومؤثراته وطرق التعامل الأخرى في هذه الطاقة وزيادة المعلومات بالاطلاع على الكتب العلمية والثقافية. ٦- استغلال الإنترنيت بالبحث والاطلاع على العلوم الكونية والطاقات البشرية، وتأهيل النفس وبناؤها على العلم والمعرفة ؛ لكي لا ينخدع بالمشعوذين بأساليب الطاقة الكونية من تصرفات همجيّة خدّاعة بما يتعلق بخصوصية الأقمار والنجوم وعَلاقتها بالإنسان، ويربطون ذلك بالطاقة الكامنة ومشروعيتها إزاء الفقه والعلم بحيث يصعب على غير المتعلم بعدم تصديق تلك الأساليب والأوهام الخاطئة.

اخرى كاظم أمين خلف جابر الحمداني

في غرفة الانعاش

بقلم: منتهى محسن مُبضّعًا وجدوه لم يعرفوا من أين يبتدئون رحلة التضميد… هل من الرأس المضمخ بالشاش المليء بالدم والقيح؟ أم من اليدين اللتين نزفتا طويلًا فذبلت عروقهما قبل الجلود؟ أم من الصدر المبضع بالسكاكين؟ أم من البطن المثقبة دونما تمييز؟ ولما وصلوا إلى رجليه وجدوه مقعدًا بلا حراك، لكن قوة خفية كانت تدفعه للمسير. تحيروا في أمره فلم يأت قبله أو بعده كمثله ينزف بهذا العنف والصديد، وأينما حطوا رحالهم وجدوا الإصابات في كل خارطة جسمه الموسومة بالنضال المرير... هذه المرة ركزوا على نبضه واستعملوا أدواتهم الطبية لعلهم يسمعون دقات الحياة تنبض فيه، لكنهم سمعوا زفرات انينه المحموم تمزق السكون... تلفتوا مستنجدين ووضعوا الكمامة على وجهه وأعطوه جرعات متتالية من الأوكسجين. وسرعان ما تهللوا إذ سمعوا أنفاسه المتباطئة من جديد، أسرع الجمع بتضميد جراحه ووقف نزيف الدم، الجميع تعاونوا... تصالحوا... واسعفوا المريض بلفيف حب و لهفة لأن يعود معافى ونشيطًا... وما أن اكملوا الطبابة حتى زهت نخلاته برطبها اللذيذ وأورقت شتلات البرتقال والليمون بقداحها الجميل... التف الجميع حوله وهو يحاول النهوض، ظلوا محدقين به تأسرهم نظراته الحنونة المليئة بالشكر والتهليل، ويستقطبهم قلبه الواسع الكبير. أزاحوا عنه بقايا الدم القديم ومسحوه بشاش التسامح والحنين، ورددوا على رأسه ما طاب لهم من الكلام المجيد، وألبسوه حجاب الحفظ والتسديد. وودعوه بباقات الورد والياسمين، بعدما احتضنوا جميعًا صدره المعطاء ووعدوه أن يتظافروا لنصرته وينسوا خلافهم المقيت، ويُصوبوا الضربات نحو عدوهم الحاقد ولن يسمحوا لأحد بإيذائه؛ فالعراق بيتهم الواحد الجميل، وهكذا أخرج على أثر تلك الوعود من غرفة الانعاش وقد تماثل للشفاء بتوحيد الصفوف وجمع القلوب على حبه أبد الدهور.

اخرى مدونة الكفيل

خاطــــرة

((لا يوم كيومك يا أبا عبد الله)) أوّل درس عاشورائي ،المعلّم فيه هو الإمام الحسن (عليه السلام)

اخرى مدونة الكفيل

احدث التدوينات

زَهْرَاء

بقلم: كِفَايَة دريول حَمِيدِي يَحِقُّ لِلْعَالِمِ أَنْ يَقِفَ أمَام نَعَشِك انْكِسَارًا مُعْتَذِرًا لَكِ عَمَّا جَرَى مُطَأْطَأ رَأْسَه نَدَمًا وانحسارا فَاطِمَةُ أَنْتِ وَأُمُّ أَبِيكِ، لَيْسَ نُكْرَانًا لِذَاتِك وَإِنَّمَا عُدْوَانًا انْقَلَبَتْ قُلُوبُهِمْ بَعْدَ رَحِيلِ أَحْمَد وَأَنْكَرُوا الْوَصِيَّةَ واسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا

اخرى
منذ أسبوع
62

احدث التدوينات

الخمار الفاطمي(3)

بقلم: علوية الحسيني أخيّة! حينما قرّرتِ ارتداءَ الخِمارِ الفاطمي، فهذا يعني الحفاظَ على تغطيةِ وجهكِ عن الرجالِ الأجانبِ جميعًا، فليسَ من اللائقِ أنْ ترفعيه عندَ دخولِ الأسواقِ مثلًا. بل لا تسمحي حتّى للهواءِ برفعِه عن وجهكِ، فهكذا هو التحفظ. إذ الخمارُ سمعة.

الخواطر
منذ أسبوع
44

عِطرُ دُخان

بقلم: نرجسة الزمان الموسوي هائمةٌ أجولُ في الأرجاء.. هُنا وهُناك.. أنا العودُ فاحَ دُخانُه على صَفَحاتِ الهواء.. حملتُ بينَ أضلُعي عباءتَك على أعتابِ بابٍ محروق.. أينَ أنتِ يا أُمّاه؟! في قلبي نصبتُ لكِ حرمًا ألوذُ به.. يا روحي اخلعي نعليكِ من الذنوب؛ إنّ في فؤادي الطُهرَ فاطمةَ البتول. سلامًا على جنينِكِ وضلعكِ المكسور

اخرى
منذ أسبوع
56

أســـى

بقلم: نرجسة الزمان الموسوي بغُصّةِ البَوحِ شحذتُ يراعي.. انسلّتْ حروفي على استحياء.. ترقرقتْ مدامعي، سقتْ شجرةَ الجَزَعِ.. ربطتُ جأشي، تنفستُ الصعداء.. خطّتْ أناملي على الثرى: أينَ قبرُكِ أُمّاه؟! نحرتُ إلهامي فلم يطفأ لظى روحي.

اخرى
منذ أسبوع
61

التمهيد الفاطمي للظهور المهدوي علمًا وعملًا(1)

بقلم: علوية الحسيني المقدمـة إنّ المُقارِنَ بينَ الأديانِ السابقةِ والدّينِ الإسلامي يجدُ فارقًا ملحوظًا في رؤيتِهم للمرأةِ؛ فبعضُ عُلماءِ الأديانِ السابقةِ كانَ ينظرُ للمرأةِ على أنّها مصدرُ الإثم، وآخرون منعونها حقَّ تعلُّمِ الكُتُبِ المُقدّسة، فضلًا عن الوأدِ الذي كانتْ تُعاقَبُ به، وهذا أدّى إلى طمسِ دورِها. أمّا الدّينُ الإسلامي الذي شاءَ اللهُ (تعالى) أنْ يختمَ به الأديان، فجعلَ نبيَّه الخاتمَ حبيبَه مُحمّدًا (صلى الله عليه وآله) داعيًّا إلى هذا الدّين، كما وجعلَ من نسلِه امرأةً يرضى لرضاها، ويغضبُ لغضبِها، فاصطفاها على العالمين من الرجالِ والنساءِ أجمعين، حتى سُمّيَتْ بسيّدةِ نساءِ العالمين، وهي السيّدةُ فاطمةُ الزهراء (عليها السلام). وقد نشرتْ ما نشرتْ من حقوقِ المرأةِ والتزاماتِها في كافّةِ شؤونِ الحياة، فكانَ هذا ناقوسًا نبّهَ من غبنِ المرأةِ لمن يُقارِنُ بينَ الأديان، ويُذعِنُ بأنّ للمرأةِ دورًا كما أوضحتِ السيّدةُ فاطمةُ بنت محمدٍ (عليهما وآلهما السلام). كما وإنّ المُتتبعَ من خلالِ منظورٍ أضيق، من خلالِ مُقارنتِه بينَ دورِ المرأةِ في المذاهبِ الإسلامية، يجدُ أنّ دورَ المرأةِ المؤمنةِ أصالةً –وسيأتي شرحُ هذا القيد- أوسعُ من دورِ المرأةِ المُسلمة؛ فبما أنّ المرأةَ المؤمنةَ تستمدُّ نهجَها علمًا وعملًا من سيّدتِها فاطمةَ الزهراء (عليها السلام)، فحتمًا أنّ نهجَ الزهراء (عليها السلام) مُستمدٌ من النبي محمدٍ (صلى الله عليه وآله). فقد روي عن رسول الله محمد (صلى الله عليه وآله) أنّه قال: يا علي، إنّي مُزوِّجُك فاطمةَ ابنتي سيدةَ نساءِ العالمين، وأحبُّهن إليّ بعدك، وكائنٌ منكما سيدا شبابِ أهلِ الجنةِ، والشهداءُ المُضرّجون المقهورون في الأرضِ من بعدي، والنُجباءُ الزُهرُ الذين يُطفئُ اللهُ بهم الظلمَ، ويُحيي بهم الحقَّ، ويُميتُ بهم الباطلَ، عدتُهم عدةُ أشهرِ السنةِ، آخرُهم يُصلّي عيسى بن مريم (عليه السلام) خلفَه"(1) وفي كُتُبِ أبناءِ العامةِ: "المهدي من ولدِ فاطمة"(2). واستفاضَ في كُتُبِ الفريقين أنّ الذي يُصلّي النبيُّ عيسى (عليه السلام) خلفَه هو الإمامُ المهدي (عجّل الله فرجه الشريف). وعقيدتُنا نحنُ الشيعة الامامية هي أن المهديولدسنة255 للهجرة، لا كما تعتقدُ المذاهبُ الأخرى بأنّ المهديَّ غيرُ مولودٍ. والعقيدةُ بهذا الموضوعِ لها مدخليةٌ في تحديدِ سعةِ وضيقِ دورِ المرأةِ كمًا وكيفًا، إذ هي البوصلةُ التي سيخضعُ البحثُ لها مُتعبدًا بالنصوص، متوضئًا بفيضِ الكوثرِ (عليها السلام). ولهذا فإنّ المرأةَ المُتبعةَ لعقيدةِ سيّدتِها، بأنّ إمامَ زمانِها مولودٌ، ولابُدّ من التمهيدِ لظهورهِ سيكونُ دورُها أوسعَ من التي تعتقدُ بأنّ إمامَ زمانِها لم يولدْ بعدُ فينكمشُ دورُها. وسببُ اختياري لهذا الموضوع؛ هو ما له من أهميةٍ جليّةٍ في القضيتينِ الفاطميةِ والمهدويةِ عمومًا، وفي حياةِ المرأةِ المؤمنةِ خصوصًا، لتكونَ على دِرايةٍ تامةٍ بهيكليةِ التمهيدِ في زمنِ السيّدةِ الزهراء (عليها السلام)، ولابُديةُ الحذوِ حذوِها في زمانِنا هذا، على الرغمِ من الفارقُ الزمني بينَ القرنِ الذي عاشتْ به (عليها السلام) وقرنِنا هذا؛ لأنَّ هناك ثوابتَ لا تتغيّرُ بتغيُّرِ الأزمنةِ، كالعقيدة، والمبادئ الإسلامية. وإن شاءَ اللهُ (تعالى) تُدرِكُ النسوةُ المؤمناتُ دورَ مولاتِهنّ الزهراء (عليها السلام) في التمهيدِ لظهورِ ولدِها القائم (عجّل الله فرجه الشريف)، ويُدركنَ هذا الدورَ العظيمَ الذي أُنيطَ بهن. وبما أنّ التمهيدَ رسالةٌ، فالرسالةُ يلزم تبليغُها... ومن هُنا انطلقتِ السيّدةُ الزهراءُ (عليها السلام) بتبليغِ رسالةِ التمهيد، فرسمتْ قواعدَ كُلّيةً للتمهيدِ ساهمتْ في الحفاظِ على هويةِ المرأةِ المسلمةِ من الاستلابِ، مُشجِّعَةً على تهيئةِ الأرضيةِ المُناسبةِ لزمنِ الظهور ذاتًا وأجيالًا. هيكلةُ البحث: المبحثُ الأولُ: خُصِّصَ للتمهيدِ الفاطمي وكيفيتِه، وفيه مطلبان: الأولُ منه -بفرعيه- سلّطَ الضوء على التمهيدِ تعريفًا ونشوءً، والثاني -بفرعيه- فصّلَ في التمهيدِ الفاطمي؛ من خِلالِ بيانِ عناصرِ القوّةِ في شخصيّةِ السيّدةِ الزهراء (عليها السلام) وتوظيفِها في عمليةِ التمهيد، ثم بيانِ آليةِ التمهيد. المبحثُ الثاني: ربطَ بينَ عصرِ السيّدةِ الزهراء (عليها السلام) وواقعِنا الحالي؛ ليُعطيَ للمرأةِ المؤمنةِ خطواتِ التمهيدِ لظهورِ الإمامِ المهدي (عجّل الله فرجه الشريف)؛ فخُصِّصَ لدورِ النساءِ في التمهيدِ عبرَ العصور، وفيه مطلبان: المطلبُ الأولُ منه انفردَ بعصرِ الغيبةِ الكُبرى تمهيدًا، فتناولَ -بفرعيه- آليةَ تمهيدِ النسوةِ في هذا العصر، والعقباتِ التي تواجههنّ في طريقهنّ للتمهيد، من قبيلِ الشعاراتِ والمشاريعِ التي تُحاوِلُ تذويبَ الهويةِ الإسلامية. والثاني -بفرعيه- تطرّقَ إلى زمنٍ أبعد مدى، وهو زمنُ الظهورِ ودورُ النسوةِ فيه، ميدانيًا –تبليغًا ودعوةً-، وعسكريًا. وحيث إنّ للسيّدةِ الزهراء (عليها السلام) رجعةً إلى الحياةِ الدُنيا في زمنِ الظهور، فيمكن القول: إن ما يثبتُ للنسوةِ من دورٍ من بابٍ أولى يثبتُ لمولاتِهن. ثم أدرجتُ النتائجَ المُتحصِّلَةَ من هذا البحث، وأردفتُها بالخاتمة، ثم الإشارة إلى هوامشِ متنِ البحث، ثم ذكرِ المصادرِ المُعتمدةِ في إظهارِ البحثِ بهذه الكيفيةِ المتواضعة. اعتمدتُ في بحثي هذا على مصادر، أهمها: القرآن الكريم، وكتبٌ حولَ سيرةِ السيّدةِ الزهراء (عليها السلام)، وأخرى حولَ قضيةِ الإمامِ المهدي (عجّل الله فرجه الشريف). مشاكل البحث: قلّةُ المصادر، وهذا مادعا إلى تحليلِ النصوصِ؛ من خلالِ القياسِ على زمنِ السيّدةِ الزهراء (عليها السلام)، من خلال دراسة حياتِها بالتفصيل. أسألُ اللهَ (سبحانه) أنْ يكونَ جُهدي المُتواضعُ هذا مُدخِلًا السرورَ على قلبِها (روحي وأرواح العالمين فداها)، ومُمَهّدًا لظهورِ ولدِها (عجّل الله فرجه الشريف)، وكما أسألُه (تعالى) أنْ يجعلَ جُهدي هذا مقبولًا عندَه، إنّه سميعٌ مجيبٌ. يُتبَعُ إنْ شاءَ اللهُ (تعالى). _____________________ (*) البحثُ حاصلٌ على المرتبةِ الأولى في مهرجانِ روحِ النبوّةِ الثقافي النسوي العالمي الرابع، سنة 1442هـ. (1) بحار الأنوار: ٣٦ / 272، ح 94. إثبات الهداة: 10 / 619، ح 659. عوالم العلوم: 153 / 135، ح 73 نقلًا عن كتاب الغيبة ج ١ ص٦٤. (2) التاريخ الكبير: لإسماعيل البخاري, ج8, ص406, ح 3497.

اخرى
منذ أسبوع
69

الخمار الفاطمي(2)

بقلم: علوية الحسيني أُخيّة! إنّ الخمارَ الفاطمي يقتضي تغطيةَ العينين، فإنْ استطعتِ الالتزامَ بذلك، فطوبى لكِ. وإنْ لم تستطيعي، فلا تخلطي بين الخمار والنقاب؛ لما للأخيرِ من افتتانٍ كما هو الغالب. فالخمارُ خمارٌ لا يُدانيه نقابُ.

الخواطر
منذ أسبوع
68

الخمار الفاطمي(1)

بقلم: علوية الحسيني أُخيّة! إنْ تشرّفتِ بارتداءِ الخمارِ الفاطمي فلا تنسَي سترَ يديكِ؛ فهذا هو عينُ الاقتداءِ بمولاتِكِ الزهراء (عليها سلامُ ربِّ الأرضِ والسماء). فالكمالُ كمالٌ لا يعتريه نقصٌ.

الخواطر
منذ أسبوع
60

ظُلاماتُ البتولِ (عليها السلام)

بقلم: السيد عدنان الموسوي نَضَى الدَّهرُ أسيافًا وأضحى خَـــــذولا ودقَّ علـــى آلِ الرســــولِ طُبُــــولا وَجَارت عليهمْ زُمــرَةُ الشَّـرِّ والخَــنَا ومِمَّا جَرَى الأمــلاكُ مَاجَت ذُهُــولا فَمُذ غـابَ نــورُ المسلمــينَ تآمـــروا وَقَد أشهَرُوا في الحالِ سَيفًا صَـــــقَيلا بيومٍ قَضى أهــــلُ السَّقيـفةِ مَـــأْرَبًا فصَبُّوا على الأطهـــارِ حِقـدًا وَبــيلا كأنَّ رســـولَ اللهِ مـــا شادَ شِرعـــةً فَأَفشَوا مَسارَ الغَـــيِّ عَرضًا وُطُـولا بِهِــم صَـــارَ دِينُ اللهِ يُبدي شِكايــةً وَأَضحَى بِهم شَـــرعُ الجَلــيلِ عَليلا فَقَامُـــوا بِمَنعِ المُرتضــى عن ولايـــةٍ وَقَد أظهـروا يومَ الغَديــــرِ قَبُــــولا وَقَد أنكـروا يومــًا عَظيـــمًا وعيَّنوا زَعِيمًا إلى الأوثــانِ يُبـــدي مُيُــولا تَنَاسوا وَصايا المُصــطفى عن دِرايةٍ وَرَاحَــوا جِهارًا يَظلمــونَ البَتُــولا وللطُّــهــرِ إرثٌ قَــد وَعَـــوهُ وَبَعدَ ذا أَقَامُـــوا لِسَلبِ الإرثِ زَعمــًا دَلِيــلا وَجَاءوا حَديـثًا قــولَ زُورٍ وَفِريَـــةٍ لِكَي يَمنَعُــوا الزَّهــراءَ حَقًا أَصِيــلا عِنَادًا عَتَـوا عن أمرِ شَــرعٍ بِلُؤمِهم تَنَاسَـوا بِيومِ الحَشــرِ حِمـلًا ثَقَـيلا فَوَا عَجَــبًا قَطـعُ الوُصَــالِ لِمَعشَـرٍ لَهُــم شَــاءَ ربُّ العالمـــينَ جَمِيــلا وَأَدهى الخُطُـوبِ المُورِثــــاتِ مَرَارةً وَسَالَ لَهُ دَمــعُ الرَّســـولِ هَطُــولا وَمِنهُ السَّـــمــواتُ الطِّبــاقُ تَشَقَّقَـت وَغَطَّت بِدَمـــعٍ حَزنــها والسُّهُــولا وَجِبريلُ عِندَ العـــــرشِ يَبكي بِحُرقَةٍ وَضَجَّـت لـهُ الأمـلاكُ طُــرًّا عَويــلا دُخُــولُ العِــدى قَهـــرًا لدارِ محمـدٍ وَبِضعتُـهُ فـي الدَّارِ تَنعَـــى الرَّحِـيلا وَمَا أُلحِـــدَ المَثوى فَجاءوا لِـحـَــدِّهــا بِحِقــدٍ أتَـــــوا دارَ البتــــولِ سُيــولا وَلَم يختشِ الأنذالُ عن كَشـــفِ دَارِها وَلَهفـي لَهَا في البابِ لاقَــت مَهُـــولا فَمَـــا رَجَعـــوا حَتى تَـوارى لِفاطـــمٍ جَنِيـنٌ كَنَجـــمٍ قــد تهــاوى أفُــــولا وَنَادت أَبــاها يَكسِــرُ القلــبَ صَوتُها الى دارِكَ الأصـــحــابُ جــاءوا قَبـيلا أرادوا بِقَصــدِ الدَّارِ إشفــاءَ غيضِــهم وَمَــا وَجَـــدَ الأنــذالُ غَيري بَدِيـــلا أغِثنـــي فهذا الضِّــلــعُ منِّـي مُهَشَّــمٌ وَمِسمــارُ ضِلعي قَد أَحــارَ عُقــــولا وآثارُ ضَربِ الســـوطِ في الظهرِ لم تزلْ وَجِسمي لعُظمِ الخَـطبِ أضحى نَحِيلا وَنِيـــرانُ تلكَ البابِ للحشـــرِ يا أبـــي تُردِّدُهــــا الأجيـــالُ مِنهـــم فُصُــولا وَصِـــرتُ من الأرزاءِ ثَكلَـــى عَليلـــةً وَغَيرُ دُمُوعــي مـا وَجَـــدتُ سَبيــــلا بَقِيـــتُ أَعـدُّ العُمــرَ بَـعـــدكَ ساعـــةً وإنِّــــي مِــــنَ البلـــوى أراهُ طويــــلا

اخرى
منذ أسبوع
133

احدث المدونين

User Image

علوية الحسيني

User Image

حنان الزيرجاوي

User Image

رضا الله غايتي

User Image

أقلام

User Image

علي جابر

User Image

Qasim Salim

User Image

حنان الزيرجاوي

User Image

أم قنوت

User Image

نجاة رزاق شمخي جبر الكناني

User Image

رحاب سالم ورور جوهر البهادلي