بقلم: أم مصطفى الكعبي إنَّ المتعرضَ لواقعةِ الطفِّ الأليمة ولشخصية الإمام الحسين (سلام الله عليه) يلمسُ أروعَ صورِ التضحية لأجل العقيدة والإخلاص لها وتحمُّلِ مسؤوليتها، وأنّ النبلَ والكمالَ الأخلاقي لقائدها يحمل جاذبيةً يُكسِبُها قوةً وجدانيةً عاطفيةً متوقدةً. فالمُتعرِّضُ لمعرفتِه وجزئيات تعامله قولًا وفعلًا مع المناصرين والمعادين، والصغير والكبير، والأسود والأبيض، والرجال والنساء يجد أنه كان في أعلى مراتبِ السموِ والرفعة؛ وأنّ أولَ بذرةٍ تُزرَعُ في قلبه هو حُبُّ الحسين (عليه السلام)، هذا البطلُ الهُمامُ والقائدُ الفذُّ، وصاحبُ القوةِ والقدرة والإرادةِ الصلبة في تحقيقِ هدفه على طريقِ الفناءِ في الحقِّ المحض. يقول (عليه السلام): "إنّ الحلم زينة، والوفاء مروّة، والصلة نعمة،.."، وهو المُنوِّرُ للعقول (عليه السلام) يقول: "مِن دَلائِل عَلاماتِ القَبولِ الجُلوسُ إلى أهلِ العقول، ومِن علاماتِ أسبابِ الجَهل المُمَارَاة لِغَير أهلِ الكفر، وَمِن دَلائلِ العَالِم انتقَادُه لِحَديثِه، وَعِلمه بِحقَائق فُنون النظَر". وهو الناصحُ إلى تركِ صفاتِ الضعفِ والشر، حيثُ يقول: "والاستكبار صلفٌ، والعجلةُ سفهٌ، والسفهُ ضعفٌ، والغلو ورطةٌ، ومجالسةُ أهلِ الدناءةِ شرٌ، ومجالسةُ أهلِ الفسقِ ريبةٌ". وهو الواعظ (عليه السلام)، إذ يقول: "يَا هَذا، كُفَّ عَن الغِيبة، فَإنَّها إِدَامَ كِلاب النار". وتكلّم رجلٌ عندَه (عليه السلام) فقال: "إنّ المعروف إذا أُسدِي إلى غيرِ أهله ضَاع"، فقال (عليه السلام): "ليس كذلك، ولكن تكونُ الصنيعةُ مثل وابلِ المطر تصيبُ البرّ والفاجر". وهو العزةُ والقدوةُ للأحرار، إذ يقول: "موتٌ في عِزٍّ خَيرٌ مِن حَياةٍ في ذُلٍّ". وهو ملهمُ العرفان والعبودية لله، يقول (عليه السلام): "البُكَاءُ مِن خَشيةِ اللهِ نَجاةٌ مِن النار". وكلما تزيدُ معرفةُ المريدِ والساعي نحو الملهم، ازداد حبًا وشوقًا وشجونًا واقترابًا ونورًا، وكيف لا، وهو حبيبُ حبيبِ مالكِ الملك العظيم، تجلّت اسماؤهُ وعظمُت آلاؤه. وكيف لا، وهو المعطي لله تعالى غاية ما عنده، فهو يريدُ الله (تعالى)، ويريدُ أن يحققَ شرعَ اللهِ تعالى ونهجه، وغايةَ ما أُرسِلَ لأجلهِ الرسلُ والأنبياءُ، فهو وراثُ الأنبياء، ألا نقول في الزيارة: "السلام عليك يا وراث آدم صفوة الله، السلام عليك يا وارث نوح". فهو وراثهم؛ لأنّه مُحقِّقُ هدف الأنبياء (عليهم السلام)، وهو العبادةُ الخالصةُ لله وحده لا شريك له، وإقامةُ العدلِ والنهي عن الظلم وارتكاب المعاصي ما ظهر منها وما بطن؛ كونه إمامًا مفترضَ الطاعة يحملُ صفاتٍ خاصةً ومزايا خاصة، وهو الذي بوجوده تحفظُ الأرضُ، والذي لولاه لساختِ الأرضُ بأهلِها. وهو الإمامُ الذي يتوقف إيمانُ كُلِّ شخصٍ من الأشخاص على معرفته، فقد روي عنه (صلى الله عليه وآله): "من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية" وهو الإمام الذي فعلهُ حجةٌ، وقولهُ حجةٌ، وتقريره حجة. ولم يكن كلُّ ما نذكره من خصائص قد اكتسبها الإمامُ الحسينُ (عليه السلام) بعد قيامهِ وثورتهِ المباركة كما يظنُّ البعض، بل الحسينُ (عليه السلام) هو رحمةُ الله (تعالى) قبل الإسلام، قال (تعالى): "وفديناه بذبحٍ عظيم" وهو أبو عبد الله الحسين (عليه السلام)، فلولا الحسين (عليه السلام) لم يكُ إسماعيلُ أبو النبي الخاتم (صلى الله عليه وآله) وهو رسولُ الرحمة ومنقذ الأمة من الغمة والضلالة. والحسين (عليه السلام) رحمةٌ للبشرية جمعاء؛ فهو لا يخصُّ الإسلامَ فقط، بل يدعو إلى كُلِّ ما يُقيمُ حقوق الإنسان التي خصّه الله (تعالى) بها دونَ جميعِ المخلوقات؛ فهو خليفةُ الله في أرضه، ومن حقِّه العيشُ بكرامةٍ، لا أنْ يتحكمَ به الطغاةُ والمُتجبّرون الذين يتخذون مال الله تعالى دولًا وعباده خولًا.. يقول الكاتب المسيحي المعروف، أنطوان بارا: "إنّ الحسين (عليه السلام) ضميرُ الأديانِ، ولولاه لاندرستْ كُلُّ الأديانِ السماوية، فالإسلامُ بدؤه مُحمّدي واستمراره حُسيني، وزينبُ (عليها السلام) هي صرخةٌ أكملتْ مسيرةَ الجهادِ والمُحافظة على الدين". فكان المُنعطف "كربلاء"، فلو لم يقمِ الحسينُ (عليه السلام) بثورته، لما تبقّى شيءٌ من التوحيدِ أساسًا، ولأصبح الدينُ الإسلاميُ الجديد مُرتبطًا بمُمارساتِ السلاطين الذين على المُجتمعِ القبولُ بهم والرضوخُ لجورهم واضطهادِهم مهما حدثَ باعتبارِهم (ولاةٌ للأمر)". ويُضيفُ بارا "إنّي أعتقدُ بأنّ الحُسينَ (عليه السلام) كان مُسيرًا في هذا الاتّجاه؛ لأنّ له وظيفةً إلهيةً مُحدّدة، كما للأنبياء وظائفُ إلهيةٌ مُحدّدةٌ، ولكن مع الأسف، فإنّه على الرُغم من أنّ الحسين (عليه السلام) شخصيةٌ مُقدّسةٌ عندكم أنتم الشيعة والمُسلمين، إلا أنّكم لم تعرفوا قدرَه وأهملتم تُراثه وثورته، إذ الواجبُ عليكم أن تعرفوا كيف تنصروا هذا الإمام العظيم". ويرى أنطوان بارا أنّ "التشيّع هو أعلى درجات الحُب الإلهي، وهو طبيعيٌ لكُلِّ من يُحبُّ آلَ البيت (عليهم السلام) من ذُرّية مُحمّد وعلي (عليهما السلام)، وهو فخرٌ للبشرية، وكُلُّ شخصٍ في هذا العالم مهما كانت ديانته فإنّه يُمكنُ أنْ يكونَ شيعيًا لعظمةِ الاقتداء بأهل البيت (عليهم السلام)، وكي يُحافظَ على جمالياتِ عقيدته". إنّ إمامَنا وحبيَبنا أبا عبد الله برفضه وقيامه وتضحيته بأعزِّ وأغلى ما يملك من الروحِ والأهلِ والأحباءِ والأصحابِ الذين قال المعصومُ عنهم: إنهم أنصارُ الله وأنصارُ رسولِ الله.. أراد أنْ يُثبِتَ للإنسانيةِ درسًا عظيمًا وهو: أنّ الحقَّ لابُدَّ أنْ ينتصر ولا يعلو على الحق شيء مهما كان الظلمُ والجبروتُ كبيرًا، ومهما طغى الطواغيتُ والفراعنةُ في كُلِّ زمانٍ ومكانٍ. وهو درسٌ للمؤمنين وللمسلمين وللإنسانية جميعًا مفادُه الحفاظُ على العقيدة والدفاعُ عنها بإحياءِ ذكراه الخالدة، فهذا الشافعي يقول: تأوّب قلبي فالفؤاد كئيب وأرّق نومي فالسهاد غريب إلى أن يقول: فمن مُبلغٌ عَنّي الحسينَ رسالةً وإن كَرِهَتْها أنفسٌ وقلوبُ ذَبيحٌ بلاَ جُرمٍ كأنَّ قميصَه صَبِيغٌ بماءِ الاَرجوان خضيب فإحياءُ ذكراهم يوجبُ الحفاظَ على عقيدتِهم التي قُتلوا من أجلها، تلك العقيدة التي يتكوّنُ جوهرُها من التفاني في سبيلِ الدينِ وعدمِ الخضوع للذُل والهوان. وهاهم شيعةُ أهل البيت (عليهم السلام) يجدّدون في كلّ يومِ عاشوراء هذا المنطق العظيم الذي يُعلِّمُ الشعوبَ والأُمم دروسًا حيويّةً من نهضتهم وثورتهم الكبرى، وهي أمانةٌ ومسؤوليةٌ عظيمة، إذ ينبغي عليهم إبراز الوجه الناصع والمتجدد، فلا يكتفون بالمنهج القديم والطرح السطحي للواقعة من حيث تسلسل الأحداث، بل لابُدّ من التعمق والبحث عن أسرارٍ معنوية وروحية عن تلك الشعلة التي في قلوب المؤمنين والتي لن تنطفئ أبدًا. وعلى كلٍ مسؤوليته، فعلى الفرد مسؤولية وعلى المجتمع مسؤولية، وبحسب الظروف، فظروف الزمان المختلفة، وظروف زماننا تختلف عن كل ما فات من الأزمنة التي مرَّ بها المؤمنون، حيث الثقافة والتطور الفكري والتقنية والمعلوماتية بشكلٍ كبيرٍ وواسعِ النطاق؛ فبإمكان المؤمنِ أنْ يبحثَ وينشرَ الدين والعقيدة الحقة، وخاصةً الثورة الحسينية الباعثة والمحركة إلى القوة والتغيير بشكلٍ مستحدثٍ ومعبرٍ أكثر مما سبق كمًا ونوعًا؛ لأنّ أعداءَ الدين والإنسانية في المقابل يتآمرون ويخططون ويتفننون في أسلحتهم وأساليبهم بدقةٍ متناهيةٍ للقضاء على العقيدة لاسيما الثورة الحسينية، وهم كما نرى لهم شباكهم، وشراكهم، ومواقعهم، وجنودهم، مستهدفين كُلَّ شرائحِ المجتمع المحمدي بكُلِّ أنواعه، نسألُ اللهَ النجاةَ من الِفتَنِ والحفاظِ على الدين والأخلاق إلى ما فيه الصلاح والخير.. الحسين (عليه السلام) بقيامهِ جسّدَ عطاءً معنويًا وروحيًا كأنه سيلٌ يهزُّ الإنسانيةَ ويوقظها من الغفلةِ والركودِ والاستسلامِ، وإنّ العقيدةَ كالشجرة لابُدَّ أن نهتمَّ بها ونحافظ عليها ولو بدمائنا وأرواحنا؛ فهي غايةٌ تقودُنا إلى أسمى الغايات وهي تحقيقُ دولةِ العدلِ الإلهي بالانتظار الواعي وبسلاحِ العلمِ والمعرفة، نسألُ اللهَ أنْ نكونَ وجميعَ المؤمنين أهلًا لذلك، وصلى الله على رسولنا محمدٍ وآله الطيبين الطاهرين.

بقلم: رضا الله غايتي لم تكنِ السهامُ التي سُدّدتْ إلى جنازته (عليه السلام) هي السهام الأولى، بل سبقتْها سهامُ حقدٍ أيتمتْه، وسهامُ طمعٍ خذلتْه، وسهامُ تجرؤٍ على مقامِه المُنيفِ آلمته(1)، وسهامُ غدرٍ سمّمته. ولم ينفردِ الإمامُ الحسنُ (عليه السلام) من بينِ المعصومين الأربعةَ عشرَ بتجرُّعِ كأسِ الأذى، فقد تجرّعوه هُمُ الآخرون، بدءًا بالرسولِ الأعظمِ (صلى الله عليه وآله) الذي ما أوذيَ نبيٌّ بمثلِ ما أوذيَ، وانتهاءً بالحُجّة (عجّل الله فرجه) الذي من أبرز أسبابِ غيبتِه حفظُه من القتل. ولم يكنِ الأعداءُ هم المُسبِّب الوحيد لهم (عليهم السلام) في الإيذاء، بل كانَ المُفرِطون في حُبِّهم إلى حدَّ الغلوِّ في إيذائهم شركاء. وبذا يُمكِنُ تقسيمُ اعتقاداتِ البشرِ بهم (عليهم السلام) إلى ثلاثةِ أقسامٍ، هي: الأول: التقصير يتدرّجُ من إنكارِ بعضِ المقاماتِ التي خصّ اللهُ (تعالى) بها أهلُ البيت (عليهم السلام) أو كلِّها وصولًا إلى نصبِ العداءِ لهم ومحاربتهم. وأبرزُها: إنكارُ كراماتِهم، إنكارُ عصمتِهم، إنكارُ إمامتهم، مساواتُهم بغيرِهم من المسلمين، تفضيلُ غيرِهم عليهم، نصبُ العداءِ لهم ومحاربتُهم. الثاني: الغُلو يكونُ بتجاوزِ الاعتقادِ بهم (عليهم السلام) من حدِّ العبوديةِ إلى مقامِ الربوبية. قالَ الشيخُ المُفيدُ (قُدِّس سرُّه): "والغُلاةُ من المُتظاهرينَ بالإسلامِ هم الذين نسبوا أميرَ المؤمنين (عليه السلام) والأئمّةَ من ذرّيّته (عليهم السلام) إلى الألوهيةِ والنبوةِ، ووصفوهم من الفضلِ في الدينِ والدنيا إلى ما تجاوزوا فيه الحدَّ وخرجوا عن القصدِ"(2) وقد رفضَ الأئمةُ (عليهم السلام) الغلوَّ أشدَّ الرفضِ في الكثيرِ من الرواياتِ منها ما روي عن خالد بن نجيح الجوار قال: دخلتُ على أبي عبد الله (عليه السلام) وعندَه خلقٌ، فقنّعتُ رأسي فجلستُ في ناحيةٍ وقلتُ في نفسي: ويحكم ما أغفلكم عندَ من تكلّمون؟ عندَ ربِّ العالمين! قال: فناداني: ويحكَ يا خالد، إنّي واللهِ عبدٌ مخلوقٌ، لي ربٌّ أعبدُه، إنْ لم أعبدْه واللهِ عذّبَني بالنار. فقلتُ: لا واللهِ، لا أقولُ فيكَ أبدًا إلا قولَك في نفسِك"(3) وقد اتبعتِ الإماميةُ أئمتَها (عليهم السلام) في ذلك، قالَ الشيخُ الصدوق (قُدِّس سرُّه): "اعتقادُنا في الغُلاةِ والمفوّضةِ أنّهم كُفّارٌ باللهِ (جلّ اسمه)، وأنّهم شرٌّ من اليهودِ والنصارى والمجوس، والقدريّة، ..."(4) الثالث: النُمرقة الوسطى روي عن الإمام الباقر (عليه السلام): "يا معشرَ الشيعة، - شيعة آل محمّد- كونوا النمرقة الوسطى، يرجعُ إليكم الغالي، ويلحقُ بكم التالي"(5). والنمرقة (بضم النون والراء وبكسرهما): هي الوسادةُ، ووصِفَتْ بالوسطى؛ إشارةً إلى المرتبةِ الوسطى بين الإفراطِ والتفريطِ، بين الغلوِّ والتقصير. فهي النهجُ الذي يُنزلُ أهلَ البيتِ (عليهم السلام) في منزلتِهم التي أنزلهم اللهُ فيها، فلا إنكارَ لمقاماتِهم وكراماتِهم مثلما يفعلُ المُقَصِّرة، ولا رفعهم إلى مقامِ الألوهيةِ مثلما يفعلُ الغُلاة. وبهذا يلتزمُ الشيعةُ على مرِّ العصورِ وفي جميعِ أنحاء الأرض، روي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنّه قال لأبي ذر: "اعلمْ يا أبا ذر، أنا عبدُ الله (عز وجل) وخليفتُه على عبادِه، لا تجعلونا أربابًا، وقولوا في فضلِنا ما شئتم، فإنّكم لا تبلغونَ كُنهَ ما فينا ولا نهايتَه، فإنَّ اللهَ (عزَّ وجل) قد أعطانا أكبرَ وأعظمَ مما يصفُه واصفُكم، أو يخطرُ على قلبِ أحدِكم، فإذا عرفتمونا هكذا فأنتم المؤمنون"(6). وخلاصةُ النُمرُقة الوسطى التي دعونا إليها (عليهم السلام)، أنَّهم لا يملكونَ ما يختصُّ به اللهُ (سبحانه)، لكنّهم من العظمةِ بمكانٍ بحيثُ لا ندركُ حقيقتَهم. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) روي في (رجال الكشي ج1ص237) عن الإمام الباقر (عليه السلام):«جاء رجلٌ من أصحاب الحسن (عليه السلام) يُقال له: سفيان بن أبي ليلى،....فدخل على الحسن(عليه السلام).... فقال له: السلام عليك يا مُذِل المؤمنين!....» (2) تصحيح الاعتقاد:131 (3) بصائر الدرجات ج1ص262 (4) الاعتقادات في دين الإمامية 97 (5) شرح أصول الكافي، ج ٨، ص241 (6) بحار الأنوار ج 26ص2

بقلم: منتظر ستار أحببتُ أنْ تكونَ لوحتي مغايرةً لما هو شائعٌ، فقررتُ أنْ أطيرَ أنا والمتلقي بطائرةِ مُخيّلتي النفاثة؛ لنُحلِّقَ فوقَ بحرِ الأمنيات، بعيدًا عن ضجيجِ الحياة؛ لننظرَ لِما تؤولُ إليهِ الأمور من بعيدٍ؛ لأنّه كُلّما ابتعد الناظر عن الشيء الكبير اتضحتْ له الرؤية.. أخذتُ ذهنيةَ المتلقي في نزهةٍ على جزرِ اليقين، وفوق شاطئ الإيمان بالغيبيات وينابيع مياهِ الرحمةِ وأشجارها، وجمال تلك الرقعة بطبيعة المغفرة. ونحنُ في جوِّ التأمّلِ داخلَ الطائرةِ أنا والمُتلقي، كان في صندوق طائرة الأفكار منظارٌ، أخذته ونظرتُ نحوَ الحياةِ، رأيتُ شيئًا ضبابيًا، دققتُ النظر فاتضح لي أنّ هناكَ ولادتين لابنِ آدم: الولادة الأولى يعرفها الجميع وتنتهي بالممات، أما الولادة الثانية فقد أثارت استغرابي، ولادة شهادتُها عند الممات، حملت المولود أمّه وهي الدنيا الفانية سنواتٍ أو أشهراً أو أياماً، وكما أنّ كلّ جنينٍ تختلفُ مدةُ حمله عن غيره، فإنَّ كلَّ مولودٍ يختلفُ طلق ولادته وتقلصاتها عن غيره، وهي سكرات الموت، والمولِّدُ عزرائيل (عليه السلام) وأعوانه.. يُغسَّلُ كطفلٍ من أوساخِ الدنيا، ويُلفُّ بقماشٍ أبيض أيضًا، ويُطيبُ ولكن بالكافور، وعوضًا عن الأذان والإقامة في أذنه يُصلّى عليه بلا سجود، يليه بعد مراحل التلقين، يوضعُ في مهده الخشبي ويُنقلُ نحو موضعِ نومه إلى أن يشاء الله (تعالى).. معروفٌ أنَّ الطفلَ هو من يبكي عند الولادة، لكن مولودنا هذا أهله هم من يبكون عليه، ولكن العجيب والغريب أنّ أمُّه (الدنيا) ليس كعادةِ الأمّهات؛ فلم تَحْنُ عليه عندما كان جنينًا، ولا تحنو عليه بعد أن صار وليدًا، بل لطالما آذته وهو في بطنِها، كما كانت قاسيةً معه، وما إنْ ولدتْهُ حتى ماتت بالنسبة له.. عندما يولدُ الطفلُ يُدرَّبُ بعد فترةٍ على النطقِ بأسهلِ الكلمات، وهكذا هذا المولود يُسأل بكلماتٍ .. من ربك ..؟ من نبيك ..؟ من إمامك ..؟ نعلمُ أنّ بعد كُلِّ شهادةِ ولادةٍ شهادةَ وفاةِ، لكنَّ الغريب أنَّ هذا المولود ليس له وفاةٌ، بل بعثةٌ، لكنها ليست بعثةً لإكمال الدراسة في مكان أرقى كما اعتدنا في الحياة الدنيا، بل سيُبعَثُ لعالمٍ أرقى من حيث القوانين، ولكنه إما عالم نعيمٍ لما تجسّمت فيه أعماله الصالحة، أو عالم جحيمٍ لما تجسّمت فيه أعماله الطالحة... ونحنُ في الجوِّ أُطلِقَ صوتُ الإنذارِ؛ لنفادِ وقودِ التدبُّر بسبب طولِ السفر، فقرّرنا أنْ نهبطَ لنتزوّدَ من محطةِ الاستغفارِ بسبب كثرةِ مطباتِ الذنوب التي نَسَفَتِ الطاقةَ .. وهكذا انتهت رحلةُ هذه الحياة بهذه الولادة.

بقلم: تركية الزيادي إنّ الإمامَ زينَ العابدين (عليه السلام) هو رابعُ أئمة أهل البيت (عليهم السلام)، الذين أذهبَ اللهُ عنهم الرجسَ وطهّرهم تطهيرًا، فجدُّه الهادي البشير محمد (صلى الله عليه وآله) حاملُ رسالةِ السماءِ من ربِّ العزّةِ (جل وعلا) إلى العالمين؛ من أجل هدايةِ البشرِ لطريقِ الله (تعالى)، فكان أنموذجًا فريدًا من نوعه بسيرته العطرة المؤطّرة بتقواه وسمو أخلاقه، ونور معرفته بالله (جل وعلا)، فاستحقَّ قولَ الله (تعالى) فيه: "وإنّك لعلى خُلُقٍ عظيم". وأما جدّتُه فهي الصديقةُ الطاهرةُ بضعةُ الرسول (صلى الله عليه وآله) وروحه التي بين جنبيه والتي اختارها اللهُ (تعالى) حليلةً لأمير المؤمنين ووصي رب العالمين (عليه السلام). وأما الحسنان (عليهما السلام) فهما ريحانتا الرسول (صلى الله عليه وآله)، وأما أبوه فهو الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب (عليه السلام). فإنّ من الطبيعي لهذه البيئة الرسالية التي احتضنت الإمام زين العابدين (عليه السلام) أنْ تتركَ أثرَها في صقل شخصيته الفذّة، فوالده الإمامُ الحُسين أعظمُ مصلحٍ، نسجَ بدمه الطاهر منهجَ الإصلاح، وخطَّ بتضحيتِه بالنفس والأهل طريقَ الحرية لبني الإنسان. لقد شهدَ الأمامُ زينُ العابدين تلك الثورةَ الإصلاحيةَ، وأكملَ طريقَها برفقةِ عمّته العقيلة زينب (عليه السلام) بعد استشهاد أبيه، حيثُ شاهدَ تلك القسوةَ التي سادتْ قلوبَ القومِ، وهم يُروِّعون قلوبَ أبناءِ وبناتِ الرسالةِ بأشدِّ أنواع العذاب. لقد رأى الإمامُ عليٌ بن الحسين (عليه السلام) بعينه بشاعةَ فعلِ الطغاة من بني أُمية، برجالاتِ بني هاشمٍ النجباء وهم من حملَ نورَ الإيمانِ للعقول والقلوب، فلمْ يحفظوا فيهم أجرَ الرسالة الذي خطّه القرآنُ الكريم إذ قال لهم: "قل لا أسألكم عليه أجرًا إلا المودة في القربى" فلم يستمعوا؛ فقد صُمّت آذانُهم وعُميت أبصارُهم؛ لأن قلوبَهم مُلأت بالحقدِ والبغضاء. وبعد استشهاد الإمام الحسين (عليه السلام)، أكمل الإمامُ زينُ العابدين، وسيّدُ الساجدين (عليه السلام) دورَ أبيه الإصلاحي ولكن بأسلوبٍ جديدٍ غيرَ أسلوب الثورةِ والمواجهة. فقد انتهت المعركة التي كانت بمنزلةِ صعقةٍ قويةٍ أعادت للأمة رشدَها بعد أن فقدتْه؛ لتيهان عقولها وتعلُّقها بملذاتِ الدنيا الفانية، والتي دعتِ القومَ إلى ارتكاب أبشعِ المجازرِ في حقِّ أهلِ البيت (عليهم السلام)، فانتهج الإمامُ (عليه السلام) منهجًا تربويًا إصلاحيًا و بأسلوبٍ جديدٍ يتضمّنُ العودةَ إلى إصلاح النفوس المريضة التي لم يدخلها نور الإيمان قط.. لقد شخّصَ الإمام الداءَ فبدأ بعلاج الأمة التي قبلتْ بفعل القوم بأبناءِ الرسالة، الأمة الضالة، ولابُدّ من العمل على هدايتها بروحِ الأبوّةِ الصادقة بعيدًا عن كُلِّ صورِ الانتقام والحقد؛ فالقومُ لا يحملون من الإسلام إلا اسمه، وهم غافلون عن أبسطِ معانيه، وقد تركّزتِ الضلالةُ فيهم وأعمت بصائرهم وملأت قلوبهم حقدًا على أُناسٍ حملوا نورَ الإيمانِ والهدايةِ للبشرِ كافة، وفعلوا ما فعلوا بهم من أبشعِ أنواعِ القتلِ والترويع فكيف لهؤلاء القوم أنْ يتوّلوا أمورَ المسلمين؟! وهنا بدأ دورُ الإمام، فخطَّ منهجه الإصلاحي للأمّة، من خلالِ أسلوب البكاء والحزن على أبيه، مُذكّرا الأمة بشنيعِ فعلتِها بسبطِ الرسول (صلى الله عليه وآله) كل حين، ومُبرزًا دورَ الإمامِ الحسين (عليه السلام) وتضحياته في سبيلِ حفظِ الدين والعودةِ إلى الطريق المستقيم، بعد أنْ تاهتِ الأمّةُ في طريقِ الضلالةِ وحُبِ المال والسلطة، وانتهجتِ الفسادَ والظلمَ والجورَ مُتمثلًا بتوليةِ يزيد الفاسق أمر الأمّة، متناسيةً دورَ أهل بيت العصمة في هدايةِ الناس ونشرِ تعاليمِ الدين الحنيف. كما اتبعَ الإمام (عليه السلام) أسلوبَ الدعاءِ والتضرعِ إلى اللهِ (تعالى) بالتوبةِ والاستغفارِ حيثُ إنّ استخدامَ الإمامِ لأسلوبِ الدعاءِ والتوسلِ لله (تعالى)، وذلك الانكسار لله (تعالى) يقتل فيهم روحَ التكبّر والطغيان، ويُحطِّمُ الأنا المريضة الموجودة بداخلِ نفوسِهم وخاصةً المُتكبرين منهم والذين عاثوا في الأرضِ فسادًا. ولقد كانت للإمام ثفناتُ برزت في مواضعِ سجودِه حتى عُرِفَ بها حيثُ لُقِّبَ بـ(ذي الثفنات)، والثفنةُ هي الموضعُ الغليظُ من رُكبةِ البعير الذي يغلظُ عندما يبركُ عليه، فصارت مواضعُ السجودِ لدى الإمامِ كثفنةِ البعيرِ من كثرةِ سجودِه، حتى أصبحت له علامة دالة، ومن رآها تذكر مدى انحراف وضلال الضالين والمُضلين والمستكبرين على الله (تعالى) لمرض نفوسهم، وتكبرها عن الطاعة لله (سبحانه) والتذلل إليه والسجود له. وكانت عبادتُه وتقواه وزهدُه مثالًا يُقتدى به، حتى لُقِّبَ بزين العابدين وسيد الساجدين. لقد كان أسلوبُ الإمام الإصلاحي ثورةً إصلاحيةً هادئةً، تُخاطبُ القلوبَ والعقولَ بالرغم من كونِه كانَ مُحاصرًا بالتشديدِ والمُراقبةِ من قبلِ بني أُمية. وكانتِ الحوراءُ زينبُ (عليها السلام) صوتَه الإعلامي المؤثر في العودة إلى الله (تعالى)، وتأليب الأوضاعِ على الطُغاة الفاسدين. كما عَمِدَ الإمامُ (عليه السلام) إلى التمويهِ على السلطة الحاكمة، وتفنّن في طريقةِ الدعوةِ إلى الله (سبحانه)، فمن ضمنِ ما كان يقومُ به الإمامُ (عليه السلام) هو شراء العبيدِ وتملكهم وتعليمهم أصولَ الدينِ وأحكامه، وتنوير عقولِهم بنورِ العلمِ والمعرفة بالأحكام الشرعية، وتقوية العقيدةِ بالله، ومن ثم عتقهم في سبيلِ الله (تعالى)؛ ليكونَ كُلُّ واحدٍ منهم شمعةً في طريقِ الله (تعالى)، ومنهجًا يهتدي به من يهدي الله قلبه للإيمان. كما أبدعَ الإمامُ عليُ بن الحسين (عليه السلام) في تحديدِ الحقوقِ التي على الإنسان تجاه ربِّه، ونفسِه، وغيره، فاختطَّ رسالةَ الحقوقِ المروية عنه، ونقشَ صحيفتَه التي عُرِفت باسم (الصحيفة السجادية) والتي عُرِفت فيما بعد بـ(زبور آلِ محمد)، فخطَّ فيها فصاحةَ الألفاظِ وبلاغةَ المعاني وعلوَ المضامين في التذلُّلِ لله (تعالى)، وأسلوبًا عجيبًا في طلبِ عفوِه، والتوسلِ له بألوانِ الدعاء والتضرع؛ ليبينَ للأمّةِ طريقَ العودةِ إلى اللهِ تعالى، فاقتلعَ من قلوبِهم ما نما من أشواكِ الضلالةِ وفرشَها بنورِ البصيرةِ، وزرعَ بذورَ العقيدةِ الحقّة، وسقاها بنورِ العلمِ والمعرفةِ. لقد منحَ الإمامُ أدعيتَه بُعدًا اجتماعيًا بالإضافةِ إلى بُعدِها العبادي، بُعداً يتلاءم مع مسارِ الحركةِ الإصلاحية التي قادها في ظروفٍ صعبةٍ، واستطاع أنْ يؤسسَ مدرسةً إلهيةً تُعلِّمُ الأمّةَ المفاهيمَ الإسلامية الأصيلة، بأسلوبٍ مُبتكرٍ في إيصالِ ما يُريدُه الله تعالى إلى القلوب الظمآى، فكانت أنموذجًا تربويًا فريدًا من نوعِه أسّسه الإمامُ (عليه السلام) مُستلهمًا ذلك من سيرةِ جدِّه المصطفى (صلى الله عليه وآله). إنَّ منهجَ الإمامِ قد حفظَ للدينِ رونقَه وبهاءه، فصار للعبادةِ طابعٌ روحيٌ، يسمو بالنفسِ الإنسانيةِ، نحو الكمالِ الذي يُريدُه اللهُ (تعالى) لها. فالأولى بنا -نحنُ مُحبي الإمامِ وشيعتِه ومواليه- أنْ ننتهجَ نهجَ الإمامِ الإصلاحي في إصلاحِ نفوسِنا وذوينا بالدعوةِ إلى الله (تعالى)، والتقرُّبِ إليه بالدعاء والتوسل لأنْ يُخلِّصَنا من شرورِ أنفسِنا الأمّارةِ بالسوء، وأنْ يوفقَنا لنيلِ مرضاةِ الله (تعالى) والسيرِ على نهجِه القويم، متمسكين بأهلِ بيت العصمةِ والدين محمد (صلى الله عليه وآله) وأهل بيته الطيبين الطاهرين، والحمدُ لله ربِّ العالمين.

بقلم: زينب الفياض في طريق المسير إلى الحسين كُلُّ شيءٍ صامتٌ لا أحدَ يتكلمُ الهدوءُ والصمتُ سيّدا الموقف الأقدامُ تسري والدموعُ تجري والأيادي تُسبّحُ تسبيحةَ الزهراء وتستغفرُ والقلوبُ دقاتُها مُتسارعةٌ والأرواحُ مُتلهفةٌ العقولُ تفكيرُها كيفَ سيكونُ اللقاء؟ والألسنُ صامتةٌ لا تتكلمُ كُلُّ شيءٍ حيٌ صامتٌ لا يتكلم! ولكنّ هناك شيئًا يُقالُ عنه جمادٌ (غيرُ حي) ولكن في المسيرِ هو الشيءُ الوحيدُ الذي يتكلّمُ رغمَ وجودِ الكثيرِ من الأحياء؟ ما هذا الشيءُ الذي هو جمادٌ ويتكلم؟! نعم، الكُلُّ سوف يتعجبُ لذلك ولكن هذهِ هي الحقيقة التي رأيتُها في الطريق الرايــــــة! ماذا؟! نعم، الرايــــة الرايةُ هي التي تتكلمُ حين ينظرُ إليها المرءُ يشعرُ كأنّها تتكلمُ معه ... يشعرُ كأنّما تقولُ له: أكملِ المسيرَ، ولا تقُلْ إنَّني مُتعبٌ؛ فـهذهِ أنا منذُ سنين أرفرفُ ولم أتعبْ من ذلك لأنّني في طريق الحسين وكُلُّ شيءٍ في طريقِ الحسين ليس بتعبٍ إنّما هو راحةٌ لأرواحِنا ولقلوبِنا ولعقولِنا ولكُلِّ شيءٍ فينا كأنّها تقولُ: إنني نذرتُ عمري لأجلِ الحسين (عليه السلام). كأنّها تقولُ: أنا لن أسقطَ أنا ضدَّ الظلم أنا ضدَّ الفساد أنا ضدَّ الجهل أنا ضدَّ الحروب أنا ضدَّ الكاذبين أنا ضدَّ المُنافقين أنا ضدَّ كُلِّ شيءٍ مؤذٍ للحُسين ومؤذٍ للإنسان أنا قوية أنا مع السلام أنا مع الأمان أنا مع الحب أنا مع الإنسانية أنا مع العلم أنا مع الجهاد أنا مع المظلومين أنا مع الأقوياء أنا مع مُحبي الحسين أنا مع الثقافة أنا مع التطوّر أنا مع السترِ والعفة أنا مع الحياء أنا مع الصلاة أنا مع كُلِّ شيءٍ حاربَ لأجله الحسين كونوا مثلي فهل على هكذا شيءٍ يُطلقُ وصفُ جماد؟! لا والله، بالنسبةِ لي إنّها ليستْ مجردَ راية إنّما هي روحٌ رافقتني في المسير إلى الحسين والشكر لله وللحُسين وإليها لأنّها لم تتركني وكانت مُشجعةً إيّاي

بقلم: حسين فرحان سنهمسُ همسًا خفيفًا لطيفًا في آذانِ المُتأزمين نفسيًا نتيجةَ رؤيةِ المواكبِ الحسينيةِ وشعائرِها ومن سماعِ اسمِها حتى! سنهمسُ دونَ ضجيجٍ أو صراخٍ، فصراخُنا قد ادخرناه للسواترِ نُعلنُ به التلبيةَ لنداءِ الحقِّ، وصراخُنا ادخرناه للجَزَعِ من هولِ مُصيبةٍ أبكتِ السماءَ دمًا، لعلّنا ننعمُ ببركاتِ دعاءِ العصمةِ الساجدةِ وهي تُردِّدُ: "وارْحَم تِلكَ الصَّرْخَةً الَّتي كانَتْ لَنا". بكُلِّ أريحيةٍ وثقةٍ نُخاطِبُ المُعترضَ، المُتشنجَ، المُتأزِّمَ، المريضَ، وإيّاه وجارتَه نعني بقولنا: "مواكبُ الحُسينِ، وما أدراك ما مواكبُ الحسين؟!" فإذا كُنتَ أيُّها الحانقُ لا تمتلكُ إلا البصرَ الذي يجعلُك في دائرةِ المادةِ دونَ غيرها، فغيرُك يمتلكُ بصرًا وبصيرةً نافذةً تجعلُه ينظرُ لما يُزعجُك بخلافِ نظرتِك القاصرة. وإذا كُنتَ مُشوشًا إلى حدِّ التُخمةِ والامتلاءِ بتفاهاتٍ فكريةٍ ولوثاتٍ عقليةٍ مُستوردةٍ فغيرُك قد نهلَ من مَعينٍ صافٍ عذبٍ لا شائبةَ فيه. وإذا كُنتَ ممّن تنكّرَ لدينه ولانتمائه وأصله وهو يعيشُ نوباتِ الخجلِ منها فغيرُك ما يزالُ يؤمنُ بكُلِّ تفاصيلها مُفتخرًا بذلك على العرب والعجم وما أقلّتِ الأرضُ وأظلتِ السماء. مشكلتُك أنّك لا تعرفُ ما تُريد؟ ولا تدري من أنتَ؟ وما أنت؟ فأصبحتَ كالحطيئةِ لم تسلمْ منه حتى ذاته في النقد والانتقاص دونَ غايةٍ يُدركُها في ذلك. مشكلتُك أنّكَ ضيقُ الأفُقِ إلى حدٍّ لا يمنحُك هذا الضيقُ فرصةً للنظرِ إلى نفسِك فضلًا عن تجاوزِ حدودِ وطنِك ومشاهدةِ ممارساتٍ عهدتْها البشريةُ ما أنزلَ اللهُ بها من سلطانٍ وهي أولى بأنْ تُنتقدَ أو توضعَ في مَحلِّ مُقارنةٍ مع ما يُزعجُك من شأنِ مواكبِ الحسين (عليه السلام)؛ لذلك سُلِبتَ التوفيق، ولم يعُدْ لك من الهمومِ سوى أنْ تشنَّ الحربَ عليها مُتبجِّحًا بثقافتِك التي كتبَ عليها بالخط العريض: (صُنِعَ في الخارج)، وقد منحَك هذا الخارجُ سمةَ الحميرِ بدرجةِ الامتياز، فصدّقتَ أنّك مُثقفٌ، واعٍ، مُتحضرٌ، ليس لكَ همٌ سوى استعراضِ مصطلحاتِك المريضةِ وتوظيفِها لإسقاطِ (قوري) الشاي، أو (دلةِ) القهوة من يدِ عجوزٍ يخدمُ الزائرين في طريقِ كربلاء، أو الاعتراض على راياتٍ تعلو أسطحَ المنازلِ وقد خُطّتْ عليها عباراتٌ حسينيةٌ عاشورائيةٌ لم تعهدْها أنتَ في ثقافتِك؛ فثقافتُك لم ترتبطْ يومًا بقضيةٍ حقيقيةٍ كقضيةِ الحُسين (عليه السلام)، ولم تتصلْ برسالاتِ السماءِ كما اتصلتْ قضيته (عليه السلام)؛ فمن الصعبِ عليك، بل من المستحيل أن تفقهَ ما يجري، أو أنْ تفهمَ يومًا معنى كلماتٍ مثل: (الولاية، العصمة، العشق، الانتماء، الشعائر، عاشوراء، كربلاء، خط الرسالة، الانتظار، الخدمة، الزيارة) وغيرها؛ لذلك ستبقى نظرتُك قاصرةً ما دُمتَ قاصرًا وما دُمتَ تكرهُ نفسَك وانتماءك دونَ رشد، وأنّى يأتيكَ الرشدُ وقد أقحمتَ نفسَك في ظُلماتٍ لا تُحصى طبقاتُها؟! سيصعبُ عليك - وأنتَ بهذه الحال- أنْ تفهمَ أنَّ الكثيرَ من الذين يخدمون في هذه المواكبِ هم من أصحابِ الشهاداتِ التي تفوقُ شهادتَك لتبطلَ حُجتَّك بأنَّها مُتخلِّفة. سيصعبُ عليك أنْ تفهمَ أنَّ المواكبَ بلغتْ من نظمِ الأمرِ ما يعجزُ عنه الوصف، فقدّمتْ صورًا مشرقةً في دعمِ الجبهاتِ لوجستيًا وتلبيتها لفتوى التكافل وامتثالها لتوجيهاتِ المرجعيةِ الدينية والتوجيهاتِ الصحيةِ في زمنٍ تفشّى فيه الوباءُ، على حينٍ كنتَ أنتَ تغطُّ في نومٍ عميقٍ! ولتبطلَ حجتُكَ بأنَّ المواكبَ فوضوية. سيصعبُ عليك أيُّها المُختنقُ بالحقدِ أنْ تفهمَ بأنَّ المواكبَ صنعتْ رجالًا استشهدوا في الصحراءِ والجبالِ، وحرّروا ثُلثَ وطنِك الذي تتبجّحُ بالولاءِ له كاذبًا وأنتَ تسعى لمحوِ هويتِه الدينية والثقافية. سيصعبُ عليك أنْ تفهمَ كُلَّ ذلك؛ لأنّك خارجٌ عن المألوف، ولا نعلمُ لِمَ لا يُصيبُك الإحباطُ وأنتَ ترى أنَّ بُنيانَك الذي تبنيه طوالَ عامٍ كاملٍ تهدُّه مجالسُ العشرةِ الأولى من كُلِّ شهرِ محرمٍ يمرُّ عليكَ وعلينا؟

بقلم: أم محمد السوداني لماذا أكتُبُ؟ بينما تنتقل نظراتُ عيوني المترقبةُ بين صفحاتِ تدويناتي المُلتهبة شوقًا إلى من يقرأها ويتأثرُ بصورِها، وقفَ قلمي مُتسائلًا، لماذا أكتُبُ؟ قالتِ المُدونة: لأنّكِ خُلِقتِ للكتابة؛ (ن والقلمُ وما يسطرون)؛ كي تكوني قلمًا من النورِ المُبينِ ضدَّ أقلامِ الشياطين.. تنهّدَ القلمُ وقالَ مُتحسرًا: لماذا أقِفُ ضدَّ الأقلام؟! تبسّمَتِ المُدونةُ وقالت: لأنَّ الحقَّ والباطل منذُ الأزلِ يقتتلان، وقدِ اختاركَ اللهُ (تعالى) وزيرًا للحقِّ، وألبسَكَ ثوبَ العلمِ والمعرفةِ؛ لتنصرَ أنبياءه وأولياءه, فتَحَمّلْ مسؤوليتكَ وقِفْ لتقولَ كلمتَك.. صاحَ القلمُ مُضطربًا: ولكنّها مسؤوليةٌ عظيمةٌ، تنوءُ من حملها الجبالُ، وأشفقتْ منها السمواتُ والأرضون، وأخافُ أنْ أفشلَ فيها وانكسر ... إجابتْهُ بهدوء: حيثُ تقبعُ روحُك المُتهالكة هناك ... لا تيأسْ، وانهض؛ ففيكَ انطوى العالمُ الأكبر، فمنكَ وفيكَ معاني الخلود، تلكَ التي تبحثُ عن الذين لا يعرفونَ الانكسار .. تأوَّهَ القلمُ ونادى بصوتِ الجراح: ماذا أكتُبُ وقد لَبِسَ الباطلُ ثوبَ الحقِّ، وكُسِرَتْ أقلامُ الهُداة، ومُزِّقتْ قراطيسُ المعارفِ والدعاء، وقد خلطوا الأوراقَ، وزخرفوا الكذبَ، ونشروا الأباطيلَ، ونصروا أولياءَ الشياطين. احتضنتْه بقوّةٍ وقالتْ: هدِّأ من روعِك، واعلمْ أنّ اللهَ (تعالى) ناصرٌ من ينصرُه ولو بعد حين، والجهادُ بالكلمةِ أقوى من سيوفِ الأعداء، فأطِلقْ سهامَ كلماتِك، ومزِّقْ ثوبَ الباطلِ، وبدِّدْ ظُلُماتِ الفتنِ؛ لتُشرِقَ شمسُ الحقيقةِ بينَ الأنام. فللحقِّ كلمةٌ مُدويّةٌ تصلُ عِبرَ الأجيالِ إلى يومِ الدين، وتسلّحْ بالعلمِ والمعرفةِ، واقرأ قبلَ أنْ تكتبَ "اقرأ وربُّك الأكرم الذي علَّم بالقلم علَّم الإنسانَ ما لم يعلم" تحسَّر القلمُ وأجابَ متحيرًا: قرأتُ كثيرًا، وكتبتُ أكثر، ولكن لا أحدَ يقرأ؟! إجابته باطمئنانٍ: إليهِ يصعدُ الكَلِمُ الطيّبُ، والعملُ الصالحُ يرفعُه، ولأن يهدي بك الله (تعالى) رجلًا خيرٌ لك مما طلعتَ عليه الشمس. فثبِّتْ موقفَك، وقُلْ كلمتَك، وارفعْ صوتك فوق ضجيجِ الأقلام الصفراء التي تصرخُ بالسّمِ، وتبثُّ العداوةَ والبغضاء، عسى بكلمةٍ تهدي ضالًا، أو تنصر مظلومًا، أو تُطفئ نارًا أوقدها شياطينُ الفتن. اكتبْ كلماتِك على صفحاتِ التاريخ، وسيأتي يومٌ تُنشرُ فيه الصحائفُ، وتُرفعُ الأقلامُ، وهذا يومٌ ينفعُ الصادقين صدقهم. أخيرًا أسألُك وأرجو المعذرة: لماذا أكتُبُ على مدونةِ الكفيل (عليه السلام) بالذات؟ فهناكَ الكثيرُ من المواقعِ والمدونات والمجلات؟! إجابته مُدونةُ الكفيل (عليه السلام) والكلماتُ تميلُ وتميلُ، تُريدُ أنْ تصلَ لنهايةِ الكلام؛ لتهدأ نبضات قلبِ القلمِ الكسير، التفتت إلى صفحاتِها فإذا بها تنوحُ بدموعِ العين، وقد خُطّتْ كلماتُها الأخيرة بوجعِ المصاب: لأنّ صفحاتي نُسِجَتْ من نورِ قمرِ بني هاشم ذبيحِ شطِّ الفرات؛ لترتشفَ منه الصفحاتُ مدادَ الحياة الذي قدَّمَ دماءه مدادًا لنصرةِ من لم يجدْ له ناصرًا ولا كفيلًا، وبطلعته يُنيرُ ليالي مدونةِ الكفيل (عليه السلام)، ويطلعُ بدرًا على الأُفُقِ جلّلته الدماءُ .. تكتبُ كفّاهُ بسهمِ عينهِ المسمومِ على صفحاتِ الأجيالِ والعصورِ قصةَ الفداءِ والولاءِ الحسيني .. فهل تُريدُ أنْ تكونَ تحتَ كفالتِه ومن أنصاره؟ هل تريدُ؟

بقلم: مرتضى الأغلامي من الأمورِ المُتعلقةِ بالقتالِ وتشريعه في الشريعة، هي قضية الجزية، وقد ذُكرت مرةً واحدةً في القرآن، قال (تعالى): "قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بالله وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللهُ وَرَسُولُهُ وَلَا ... ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون" وقد اعتبر البعض -ولاسيما المستشرقون- قضيةَ الجزيةِ نقطةً سوداءَ في الإسلام خصوصًا أنّها ترتبطُ بالحربِ والقتال، لذا نحتاج إلى وقفةٍ حول الجزية، ونتكلم بعدة نقاط: الأولى: نظرةٌ فقهيةٌ للجزية. ما هي أحكام الجزية الثابتة عندنا؟ للجزية أحكامٌ، ملخصُها في خمسِ نقاطٍ: ١- الجزيةُ هي ضريبةٌ تُفرضُ على الرؤوس، فكُلُّ واحدٍ غير مسلمٍ يُقيمُ في بلادِ المسلمين عليه دفعُ الجزيةِ، فهي على الأشخاصِ وليس على الأموال، أو الأراضي. 2- الشارعُ لم يحددْ قيمةً لها، فلا يوجد تحديدٌ شرعيٌ، نعم عندنا رواياتٌ تاريخيةٌ تتكلمُ عن مقدارِها في زمنِ الرسولِ أو الخلفاء، ولكن بالنظرِ لهذه الروايات تظهرُ أنّ القضيةَ هي تقديريةٌ؛ ففي الفقه الامامي أنّها لم تُحدَّدْ بل يُحدِّدها الحاكمُ الشرعي في كُلِّ زمانٍ حسبَ الأوضاعِ السياسيةِ والاقتصاديةِ والاجتماعية. بل ورد في بعض النصوص الشرعية أنّ الحاكمَ إذا حدّدها لابُدّ أنْ يكونَ الكافرُ قادرًا عليها، ولا يجوزُ أنْ يكلفَه بشيءٍ غير قادر عليه. 3- الجزيةُ هي ضريبةٌ حوليةٌ وليست شهريةً ولا أسبوعيةً بل هي مرةٌ واحدةٌ في السنة، وفي الفقه الإمامي إذا أُخِذَت مرةً يحرمُ وضعَ ضريبةٍ أخرى عليه، ولا يجوز أنْ توضعَ عليه ضرائبُ أخرى. 4- هذه الضريبةُ ليستْ عامةً، فليس كُلُّ ذميٍ مُكلّفاً بها، بل هنالك أفرادٌ مُستثنون، وهم: 1.الصِبية. 2.الشيوخ. 3.النساء والمجانين. 4.المُقعدون. وقد نصَّ البعضُ على أنّ الراهبَ مستثنى أيضًا. إذن الجزيةُ ليست عامةً بل المُستثنون منها أكثرُ من المفروضة عليهم. 5- بناءً على نظامِ دفعِ الجزيةِ يحقُّ للكافرِ العيشَ في بلادِ المسلمين آمنًا، وتضمنُ له الدولةُ فوقَ الأمنِ حريةَ المعتقد، ولا يُكرهُ على الإسلام أو تبديل دينه. النقطة الثانية: لماذا شُرِّعت الجزية؟ عدَّ بعضُ المُستشرقين الذين كتبوا ضدّ الإسلام تشريعَ الجزيةِ أنّه ما جاء إلا للضغطِ على أصحابِ الأديان الأخرى؛ لكي يُغيّروا دينهم، فالوسيلةُ الأولى هي السيفُ، ثم المال! لذلك عدَّ قسمٌ من المُستشرقين نظامَ الجزيةِ إرهابًا إسلاميًا، ونجيبُ عن هذه القراءة بجوابين: الأول: الجواب النقضي: 1- لو كانَ الغرضُ منها هو الضغط الاقتصادي لما اُستُثنيَ من الجزيةِ أحدٌ، بل لكانت مفروضةً على الجميع طالما لم يكن مسلمًا، ولكن نلاحظُ أنَّ المُستثنينَ أكثرُ من الذين تجبُ عليهم الضريبة. 2- لو كانت القضيةُ قضية ضغطٍ مالي من الإسلام لكان المسلمون أولَ المضغوطين؛ لأنَّ عليهم ضريبتين هما الزكاة والخمس، فحالُ المسلمِ أسوءُ من حالِ الذمي. الثاني: الجواب الحلي إنّ هذا الفهمَ خاطئٌ إذ فرضُ الجزيةِ على الذمّي ليس لأنّه كافرٌ بل في قِبالِ خدماتِ الدولة التي تُقدِّمها له، وأهمُّها الأمنُ والسلامةُ؛ فإذا اعتدى أحدٌ عليه يذهبُ الذميُّ للقضاء، والقضاءُ مسؤولٌ عن رد الاعتداء، ومعاقبة المعتدي، فالجزيةُ عقدٌ بين الدولةِ والكافر، تقدّمُ له الدولةُ من خلاله الأمن والحريةَ وممارسةَ الشعائر الدينية. وأما المسلمُ فلم يدفعِ الجزيةَ؛ لأنّه يجب عليه الدفاع والقتال فيما لو حصل هجومٌ على الدولة الإسلامية، فالقضيةُ ليست قضيةَ تمييزٍ بين المسلم والكافر، بل لأنّ المسلمَ مكلفٌ بالقتالِ والكافر غيرُ مكلّفٍ به، فيجبُ عليه الدفع ولم يجبْ على المسلم، إذن القضيةُ قضيةُ قانون. وبهذا البيان يتضَّحُ أنَّ الجزيةَ مُجرّدُ ضريبةٍ، والآن ما من دولةٍ إلا وتفرضُ ضرائبَ في قبالِ الخدماتِ التي تُقدّمُها، نعم الأن تُقامُ الضرائب على أساس المواطنة؛ لأنّ الدولَ الآن قائمةٌ على أساس المواطنة، وأما قبلُ فبما أنّها كانت مُقامةً على أساسِ القوميةِ والارتباط العرقي وقبل هذا كانت الدولُ قائمةً على أساسٍ ديني، فعندنا ثلاثٌ من الدول: - دينية. -قومية. - وطنية. إذن، قضية الجزية (الضريبة) موجودةٌ حتى الآن في الدول الحديثة، ومن ثم فإنَّ الجزيةَ ضريبةٌ عاديةٌ. النقطة الثالثة: البعضُ يقولُ: أنا أتفهمُ النقطةَ الأولى ولكن أتوقّفُ في الجزية في الفقرة الأخيرة من الآية وهي: "عن يدٍ وهم صاغرون"، فالمشكلة تبدأ إذا رجعنا إلى كتبِ الفقه والتفسير حيث فهمَ كثيرٌ منهم أنّ المقصودَ من هذا المقطع هي الذلة والمهانة فشرطَ البعضُ في الجزيةِ الذلة والمهانة، فإذا دفعَ الجزيةَ يجبُ على الحاكم أن يذلّه ويهينه، وقد تفنن البعضُ فأعطى صورةً لكيفيةِ الإهانةِ فقال عن يدٍ يعني وجوب أن يأتي الذمي بنفسه، ولا يوسِّطُ مسلمًا ليؤديها بدلًا عنه، فيكون هو واقفاً والذي يستلمها منه جالسًا، وبعد الاستلام يُمسِكُ المستلم الذمي ويضربه! وهذا ما يتبناه بعض فقهاء العامة، ولازمه أن يسخر من الذمي! لذلك توقف البعضُ في قضية الجزية. ونحن نقول: هذا غير مقبول؛ لعدم وجوده في القرآن ولا في سيرة الرسول (صلى الله عليه وآله) أو الأئمة (عليهم السلام). نعم، هو موجودٌ في تصرفاتِ الخلفاء، كما فعله الثاني حيث أمرَ بختمِ أهلِ الذمة بالرصاص، وأمر بعضهم بلبسٍ خاصٍ؛ ليتميزوا عن غيرهم، وكلُّ هذا باسمِ الدين، وهذه السلوكيات هي التي جعلتِ الغربَ ينظرُ للإسلامِ بهذهِ النظرة؛ لذلك قال العلامةُ الطباطبائي في الميزان في تفسير هذه الآية: "هذه الآراء مما لا تحمله السكينة والوقار الإسلامي، الإسلامُ جاءَ لتكريمِ الإنسان لا لإذلاله" ومعنى (الصاغر) في اللغة ليس الذل، بل (الخاضع)، كإطلاقك على الصغير بأنّه (خاضع)؛ لأنّه يخضعُ لغيره، وينقادُ له، والآيةُ تتكلمُ عن الكياناتِ والدولِ في عهدِ النبي (صلى الله عليه وآله)، فمن يدفع الجزية يخضع لنظام الدولة الإسلامية، ولقوانين المسلمين، ومن ثم فهو غير مستقلٍ بل هو خاضعٌ لغيره. وأفضل تفسير لهذه الآية هو القرآن نفسه، حيثُ يُفسّرُها في قوله (تعالى): "فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتَاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُون. ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لَا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْهَا أَذِلَّةً وهم صاغرون"؛ وليس (صاغرون) بمعنى الذلة والمهانة؛ لأنّ العطفَ يقتضي المغايرة فقال: "أذلة وهم صاغرون" فصاغرٌ غيرُ الذلة والمهانة.

بقلم: حباري الحسين كُنتُ قطرةً عذبةً لكن أصبحتُ فيما بعدُ قطرةَ عذابٍ أعيشُ الحسراتِ منذُ الذر أنا قطرةُ الماءِ التي عَطِش لَـها الحُسَينُ وأيتامه وأصبح دونها لسانُ الأكبر كالخشبة اليابسة كم تَمنيتُ لو أرويّه! لكنّ عَذابي هو أنّني مُلكٌ لِجيشِ عَدوِّه! أنا التي نجوتُ حِين احتوتني قِربةُ العباس تَشبّثتُ بِجودِ أبي الفضل ظَننتُ أنّني قَد نَجوتُ مِن عَذابي كانَ كُلُّ مناي أنْ أصِلَ إلى المُخيّم حاولتُ وحَاولتُ لكن قطعوا اليمين فتمسّكتُ بيَساره بالجودِ الذي يحويني لَكِنَّهم حالوا بيني وبين الوصول إلى تِلك الكفِّ المباركة تمسّك بالجود بِفمه تمنيتُ لو كُنتُ قد بلّلتُ شفاهه ولكنّ سهامَهم ونبالَهم قد أوقعتْهُ أرضًا وهَوى البَدرُ الذَي أنارَ ليالي الحُسين فَخابتْ كُلُّ آمالي ولم أصلْ اختلطتُ بالتُراب حَتى أصبحتُ طينًا كان هذا عزائي الوحيد أنْ اختلطَ بِتربةٍ يُرويّها الحُسينُ بدماه لم أَعدْ أرى شيئًا بوضوح سوى امرأةٍ نحيلةٍ تئنُّ أنينَ الثكالى تَجّرُ خَطواتِها المُثّقَلةَ بالألم كأنَّ عُمرَها خَمسونَ عَامًا وهذا ما تبيّن لي فقد تكلَّمتْ وصوتُها حَزينٌ تَملؤهُ الهَيبةُ كشخصِها قالتْ والرجفةُ في كِلماتِها أخي، يا رائحة أُمّي الزهراء ويا ريحانةَ جدّي رسول الله أخي حُسين منذُ متى أُناديك فلا تجُيبني؟ تمنيتُ في وقتِها لو أنّني تبخّرتُ مع حرارةِ الجو ولَم يُبقني اللهُ لأرى هذه الجليلةَ هكذا مكسورةً نظرتُ بعيني نحو خيامِها رأيتُ الخيامَ تحترقُ كقلبِها والعيالُ يفرّون ولا يعرفونَ إلى من يلجؤون! فقد قتلوا ملاذهم وقعت خيامُهم منذُ أنْ خَضّبوا الشيبةَ المُباركةَ بدمائهِ الزاكية حاولتُ أنْ أُطفئَ الخيامَ ولكنّني قطرة! يا لعجزي! ربّاهُ أعلمُ أنّني لا أستطيعُ وأعلمُ أنّني قطرةٌ ولكن أُكِنُّ له بحوراً من الحب!