مدونة الكفيل

جدد أفكارك، ودَع عقلك يتنفس.. ولا تقمعه بالتقليد الأعمى فتضمر خلاياه ويضمحل.. ولا تسجنه بمُسلّمات الغير فيأخذ بها بغير يقين.. كن واعيا بتسليمك لقواعد العقل الصحيحة التي بها تتضح لك ملابسات الأمور وتهون عظائمها..

تبقى المرأة الصالحة والأم الواعية المصدر الرئيسي لثقافة المجتمع ونقله من التخلف و الفوضى إلى الوعي والترتيب... والقوة التي لا تضعف مهما كانت التيارات المنحرفة شديدة ... فتجدها لا تهدأ ولا تمل من التصدي بالنصيحة والوعظ والإرشاد والتوجيه لحظة بلحظة بإصرار وإرادة وتحدٍ... كي تنقل الجميع الي بر الأمان استشعارا منها انه واجبها تجاههم مهما كلفها من استنزاف لطاقتها وراحتها وهدوئها النفسي....

إذا حمل قلبك حب الله تعالى وسع كل شيء.. واذا لم يذق ذلك الحب فلن يسع شيئاً...

أحيانًا كثيرة، يكون الانسحاب سيد الموقف ولا يعني أنك الحلقة الأضعف، بل هي بصمة رائعة في سجل حياتك، فكما حافظت على نفسك، أنقذت الآخرين من الهلاك... فلا تندم...

أيتها المرأة الواعية أنتِ الأقوى بعقيدتكِ أنتِ الأجمل بأخلاقكِ لا تسمحي لأفكارهم بأن تثبط عزيمتكِ اجعلي أفكار الجاهلية تحت أقدامكِ تسلّحي بالعلم والايمان لا تبالي عندما تكون سيدة النساء قدوتكِ

في مرحلة من المراحل التي يمر بها الإنسان يكون الانسحاب هو الأقل خسارة... أعرف وقت الانسحاب جيدًا فهو شرط من شروط الانسحاب الإيجابي، وليس انسحابًا لمجرد الحصول على الراحة.. إذا عرفت الوقت عندها سيكون الانسحاب حالة من الغياب لمصلحة الحضور والنجاة لكَ ولغيرك..

بين نور العلم وعتمة الجهل دائمًا هناك قبس ينتظره الجميع ليبدد العتمة تمهّل ولا تيأس فعند اشتداد العتمة ستشعر بقيمة النور حتى وإن كان قبسًا ذلك هو الأمل الذي يجب أن نتعلق به للنجاة من ظلمة الجهل

ثغرك الباسم لا يفارق مخيلتي فمهما حاولت أتذكر صورة أخرى لك ولكن أبدا لا أتذكر غير وجهك المبتسم الآن فقط أدركت كم كنت تقاسين في تربيتنا أنت وأبي كانت المعادلة صعبة تلك البنت المترفة أصبحت أماً لخمسة أطفال يكادون يُكسبونها صفة الجنون لفرط نشاطهم وحركتهم كان عليكِ أن توازني بينا وبين أبي ذلك الشاب الذي استطاع أن يحظى بقلبك الطيب فملكه حتى الذوبان فيه. فحسده كثير ، وغبطه البعض عليكِ وتمضي الحياة وأنت باسمة الثغر بتقاسيم الحياة الصعبة فتحية لك من دار الدنيا تحمل في طياتها سورة الفاتحة زادي المعتاد لكِ. ابنتك المشتاقة.

لو صام الإنسان نهاره وقام ليله وتلا الكتاب وحج البيت ولم يستشعر الضعف أمام عظمة الخالق فلربما لم يُكتب عبداً لله (تعالى). #تذكر_ضعفك_أمام_عظمة_الخالق

مَن أنتَ أيّها الإنسان؟ لستَ سوى عدم فصيّرك الله تعالى موجودًا فبأيِّ حقٍ تطغى. وبأيِّ حقٍ تظلم. انتبه لنفسك فمهما بلغت في طغيانك، وظلمك، فلستَ سوى عدمٍ لا يملك لنفسه شيئاً أمام عظمة مَن أخرجك للوجود. #تذكر_ضعفك_أمام_عظمة_الخالق

انسحابك في الوقت المناسب لا يعني هزيمة، أو ضآلة قدرك؛ ولكنه دليل وعي ودفع بالتي هي أحسن. فقد يكون انسحابك الآن فرجا يجريه الله تعالى على يديك للآخرين.

بقلم: م.م. ألحان يوسف الشمري اجتماع النقيضين، واجتماع الضدين محال، اصطلاحات منطقية، ذكرها علماء المنطق، بمعنى أنها غير محققة الوجود وليس لها مصداق في الواقع، أي إن وجودها في الواقع محال؛ لأن أفراد الموضوع ليست موجودة في الخارج وإنما هي مفترضة، فالموضوع لا مصاديق له، بل مصاديقه افتراضية غير مُتحققة. النقيضان والضدان معناهما متقارب، إلّا أن علماء المنطق فرقا بينهما من حيث الاجتماع والارتفاع فقالوا: الضدان: لا يمكن اجتماعهما ويمكن ارتفاعهما معًا، ومثاله: السواد والبياض في القميص, فلا يمكن أن يكون القميص في نفس الوقت أبيض وأسود, لأن الصفتين متضادتان فلا يجتمعان. ويمكن أن يرتفعا معًا فيكون القميص لا أبيض ولا أسود. أما النقيضان: فلا يمكن اجتماعهما ولا يمكن ارتفاعهما معًا، ومثاله: الوجود والعدم فلا يمكن أن يقال بأن زيد موجود وغير موجود، بل لابد من إحدى الصفتين, لأن الصفتين متناقضتان فلا يمكن اجتماعهما، كما لا يمكن ارتفاعهما معًا, أي لا يمكن أن ترتفع عنه صفة الوجود وصفة العدم. فإذا قلنا بأنّ زيد موجود إذًا لابد من ارتفاع الصفة المناقضة عنه وهي عدم الوجود وبالعكس. لكن الزمان تكفل باجتماع الضدين. أي إن للضدين اجتماعاً، ولمصاديقه المفترضة تحقُق,-ولعلنا هنا لا نريد الاصطلاح العلمي بقدر ما نريد بيان الواقع- وذلك في آخر الزمان، كما ورد عن رسول الله: ((صِنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مُميلات، مائلات رؤوسهنّ كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها...)). الحديث لا يحتاج إلى بيان السند لأن مورده أخلاقي, إضافة إلى ايجاد تطبيق حقيقي لمفرداته ومصاديقه في الخارج، ويكون البحث في بيان اجتماع الضدين في آخر الزمان على محورين: المحور الأول: ارتباط الحديث بآخر الزمان 1ـ ورد الحديث بصيغ أخرى تنص على أن تحققه يكون في آخر الزمان. عن رسول الله (صَلَّى الله عليه وآله): "سيكون في آخر أمتي رجال يركبون على السروج كأشباه الرجال ينزلون على أبواب المساجد نساؤهم كاسيات عاريات على رؤوسهم كأسنمة البخت العنوهن فأنهن ملعونات". 2ـ إدراج الفقهاء الحديث تحت عناوين تُبين ارتباطه بآخر الزمان. أـ اخبار النبي بتحلل نساء آخر الزمان. ب ـ ما ورد في آخر الزمان وصفات أهله. ج ـ وصايا النبي وما قاله عن مستقبل أمته. د ـ بعض ما ورد من علامات يوم القيامة وأحداثه ومشاهده. البعض أدرج هذا الحديث تحت عنوان -علامات يوم القيامة- وربما هذا يكون عند من لا يعتقد بظهور الإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف) في آخر الزمان فيكون لديه خلط في علامات الظهور وعلامات يوم القيامة. الثاني: توضيح مفردات الحديث وردت توضيحات كثيرة لمفردات البحث: فقوله (صَلَّى الله عليه وآله): "لم أرهما" أي في زمان الرسول (صَلَّى الله عليه وآله)، بل في الأزمنة اللاحقة كما بينا في المحور الأول, كما يعطي معنى آخر وهو أنّ الفساد يكون ظاهراً يمكن رؤيته أي أن اصحابه يتظاهرون به وهو أشد حالات الانهيار الخُلقي للمجتمع. وقوله (صَلَّى الله عليه وآله) "كاسيات عاريات" هو المقصود والمراد في البحث، فكاسيات عاريات صفتان متضادتان لا يمكن أن يجتمعا معًا, بمعنى أنه يفترض عدم وصف امرأة بأنها كاسية عارية في آن واحد. فكيف تكون كاسية عارية؟ فهي أمّا كاسية بمعنى أنها مغطية لجميع ما أمرها الإسلام بستره عن الأجنبي, بحجاب غير ملفت للنظر وفضفاض لا يحكي مفاتنها وهذا أقل ما يوصف به الحجاب, أما إذا أخلّت بأحد هذه الأوصاف فتكون كسوتها عراء. لأن من المؤكد ومما لا يحتاج إلى دليل أن الرسول (صَلَّى الله عليه وآله) يقصد من الكساء الحجاب. لذلك جاء معنى كاسيات عاريات: أنهن يكشفن بعض من أجسامهن, ويسدلن الخمر من ورائهن, فيكشفن صدورهن. وقيل: هو أن تلبس ثيابًا رقاقًا تصفُ ما تحتها فهن كاسيات في ظاهر الأمر, عاريات في الحقيقة. وقيل: يكون عليهن لباس لا يواري سوأتهن, بل هو زيادة في العورة, وابداء للزينة. وهذا ما يحدث اليوم كما نراه بأم العين، إذا تجد أحداهن تكون بما يعد عندها حجاباُ أكثر إلفاتًا للنظر وأكثر جاذبية, وقد تكون في بيتها مهملة لنفسها لكن عند خروجها تلبس ما يجعلها أكثر زينةً وتجملاً وإلفاتًا للنظر. أما معنى رؤوسهن كأسنمة البخت: هو تشبيه لرؤوسهن بأسنمة الإبل، فهن اللواتي يتعممن بالمقانع والخمر والعمائم أو بصلة الشعور ليكبرن به رؤوسهن, وهو من شعار المغنيات قديمًا. وهذا المعنى يبين أن ما تكبر به رأسها حتى لو كان هو شعرها تلفه وترفعه فإن الحديث يشملها لأنها بالتالي تندرج تحت عنوان "رؤوسهن كأسنمة البخت". المائلات: المتبرجات أو الزائغات عن طاعة الله وما يلزمهن حفظه, أو المتبخترات في المشي, ومميلات: يُعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن. يشير معنى "مائلات" إلى تفاصيل دقيقة للمحجبة المحتشمة، فيشمل حتى المشية لذلك ذم الحديث التبختر في المشي, كما أكد القرآن الكريم على الاحتشام والاستحياء في المشي إذ قال تعالى: ﴿فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ﴾. ومعنى "مميلات" نجده بكثرة في زماننا اذا تقوم المتبرجة بالتشجيع والحث كي تسلك المحتشمة طريقها بحجة الانفتاح والتطور والموضة. وقيل معنى مائلات: في مشيهن, مميلات: غيرهن إليهن, أو مميلات للرجال إلى الفتنة. بمعنى أنهن من طريقة مشيهن يلفتن ويجذبن النظر اليهن سواء في ذلك الرجال و النساء، كما يحصل اليوم ونشاهد في الجامعات او الاماكن المقدسة فنحن النساء نُدهش بما نرى من عرض فاتن ومغري، فما بال الرجال! وقيل المميلات: يملن المقانع لتظهر وجوههن وشعورهن. وهذا بالذات لا يحتاج إلى دليل لأنّ كثر ما نراه اليوم على شاشات الفضائيات هو ذلك، فتجد إحداهن متبرجة بالكامل إلّا إنها تضع خرقة على رأسها لا تستر ولا تقي من برد أو حر، ولا نعرف ما موقعها وسط هذ التكشف ولانحلال, أو ترى أخرى وخصوصًا في الجامعات تكثر من طبقات الحجاب ولفّاته حول عنقها لكن تترك بدايات شعرها عرضة كأنها تريد أن تقول: أنا ذات شعر مع أنّ الجميع يشاركها بهذه الصفة حتى من الحيوانات, وهنّ بهذه الأفعال يكنّ عرضة للتحرش والمضايقة من قبل الرجال، أما التي تلتزم بحجابها فإنها تكون في مأمن من هذا كله وهذا نص قوله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ﴾.