بقلم: رقية الحسيني إذا أسدلَ اللّيلُ سِترَهُ، وتدثّرتِ الساعاتُ بالعُتمة، وصمتتِ الأفواهُ عن القولِ إلا همسًا، وسكنَ الكُونُ عن الاضطرابِ خاضعًا لسُلطةِ الظّلام، وتاقتِ الأرضُ للنُورِ ترتقبُ بلُوغَ فجرٍ قريب... حينها... تهمهِمُ الأرواحُ بِأحاديثِها المُبهمة، وتُفشي للنفُوسِ أسرارَها ونجواها، تلتمسُ من الجوارحِ رأفةً وإشفاقًا؛ علّها تحمِلُ بعضَ أثقالِها أو تُخفِّفُ عنها جُزءًا من لواعجِها وأشجانِها.. ترقُّ العينُ لحالِ الرّوحِ فتُفرغُ عنها الفائضَ من آلامِها دموعًا لا تُرىُ، ويُرسِلُ القلبُ حرَّ نيرانِه تنهُدًا، تحملُهُ الأنفاسُ إلى حيث لا يعلم .. تسمو الرّوحُ خلفَ ضباباتِ الدُجى، تبعثُ للسّماءِ مُناجاتها، مخاوفَها، وآمالَها، كُلّ ما بِها من سرورٍ وشقاء، تحملُها الأنسامُ الرّقيقةُ رسائلَ سماويةً تعلو في الأُفقِ، تنتظرُ استجابةً من ربٍّ رحيم.

بقلم: تركية الزيادي مولاي يا أبا عبد الله، جراحُك ما زالت تنزفُ رغمَ السنين والأيام.. والسيفُ ذاته مازال مُسلَّطًا على رقابِ المُصلحين.. لكنَّ صوتَك مازالَ يصمُّ آذانَ الطغاةِ، ويُقلِقُ مضاجعهم.. فمُجرّدُ ذكرِ اسمِك بركانٌ يثورُ، يُدمِّرُ، يُحطِّمُ الغرور، وينسجُ الأملَ بأحرفٍ من نور للمصلح المهدي، سراجٌ يُضيء، منارٌ للعقول، وطريقُ هدى ونورٍ في دياجي الدهور.. وحبك يروي عطشَ الأرواحِ، ونهجُك القويمُ ينصعُ بياضًا، يجذبُ القلوبَ لحُبِّ المعبود..

بقلم: أم مصطفى الكعبي إنَّ المتعرضَ لواقعةِ الطفِّ الأليمة ولشخصية الإمام الحسين (سلام الله عليه) يلمسُ أروعَ صورِ التضحية لأجل العقيدة والإخلاص لها وتحمُّلِ مسؤوليتها، وأنّ النبلَ والكمالَ الأخلاقي لقائدها يحمل جاذبيةً يُكسِبُها قوةً وجدانيةً عاطفيةً متوقدةً. فالمُتعرِّضُ لمعرفتِه وجزئيات تعامله قولًا وفعلًا مع المناصرين والمعادين، والصغير والكبير، والأسود والأبيض، والرجال والنساء يجد أنه كان في أعلى مراتبِ السموِ والرفعة؛ وأنّ أولَ بذرةٍ تُزرَعُ في قلبه هو حُبُّ الحسين (عليه السلام)، هذا البطلُ الهُمامُ والقائدُ الفذُّ، وصاحبُ القوةِ والقدرة والإرادةِ الصلبة في تحقيقِ هدفه على طريقِ الفناءِ في الحقِّ المحض. يقول (عليه السلام): "إنّ الحلم زينة، والوفاء مروّة، والصلة نعمة،.."، وهو المُنوِّرُ للعقول (عليه السلام) يقول: "مِن دَلائِل عَلاماتِ القَبولِ الجُلوسُ إلى أهلِ العقول، ومِن علاماتِ أسبابِ الجَهل المُمَارَاة لِغَير أهلِ الكفر، وَمِن دَلائلِ العَالِم انتقَادُه لِحَديثِه، وَعِلمه بِحقَائق فُنون النظَر". وهو الناصحُ إلى تركِ صفاتِ الضعفِ والشر، حيثُ يقول: "والاستكبار صلفٌ، والعجلةُ سفهٌ، والسفهُ ضعفٌ، والغلو ورطةٌ، ومجالسةُ أهلِ الدناءةِ شرٌ، ومجالسةُ أهلِ الفسقِ ريبةٌ". وهو الواعظ (عليه السلام)، إذ يقول: "يَا هَذا، كُفَّ عَن الغِيبة، فَإنَّها إِدَامَ كِلاب النار". وتكلّم رجلٌ عندَه (عليه السلام) فقال: "إنّ المعروف إذا أُسدِي إلى غيرِ أهله ضَاع"، فقال (عليه السلام): "ليس كذلك، ولكن تكونُ الصنيعةُ مثل وابلِ المطر تصيبُ البرّ والفاجر". وهو العزةُ والقدوةُ للأحرار، إذ يقول: "موتٌ في عِزٍّ خَيرٌ مِن حَياةٍ في ذُلٍّ". وهو ملهمُ العرفان والعبودية لله، يقول (عليه السلام): "البُكَاءُ مِن خَشيةِ اللهِ نَجاةٌ مِن النار". وكلما تزيدُ معرفةُ المريدِ والساعي نحو الملهم، ازداد حبًا وشوقًا وشجونًا واقترابًا ونورًا، وكيف لا، وهو حبيبُ حبيبِ مالكِ الملك العظيم، تجلّت اسماؤهُ وعظمُت آلاؤه. وكيف لا، وهو المعطي لله تعالى غاية ما عنده، فهو يريدُ الله (تعالى)، ويريدُ أن يحققَ شرعَ اللهِ تعالى ونهجه، وغايةَ ما أُرسِلَ لأجلهِ الرسلُ والأنبياءُ، فهو وراثُ الأنبياء، ألا نقول في الزيارة: "السلام عليك يا وراث آدم صفوة الله، السلام عليك يا وارث نوح". فهو وراثهم؛ لأنّه مُحقِّقُ هدف الأنبياء (عليهم السلام)، وهو العبادةُ الخالصةُ لله وحده لا شريك له، وإقامةُ العدلِ والنهي عن الظلم وارتكاب المعاصي ما ظهر منها وما بطن؛ كونه إمامًا مفترضَ الطاعة يحملُ صفاتٍ خاصةً ومزايا خاصة، وهو الذي بوجوده تحفظُ الأرضُ، والذي لولاه لساختِ الأرضُ بأهلِها. وهو الإمامُ الذي يتوقف إيمانُ كُلِّ شخصٍ من الأشخاص على معرفته، فقد روي عنه (صلى الله عليه وآله): "من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية" وهو الإمام الذي فعلهُ حجةٌ، وقولهُ حجةٌ، وتقريره حجة. ولم يكن كلُّ ما نذكره من خصائص قد اكتسبها الإمامُ الحسينُ (عليه السلام) بعد قيامهِ وثورتهِ المباركة كما يظنُّ البعض، بل الحسينُ (عليه السلام) هو رحمةُ الله (تعالى) قبل الإسلام، قال (تعالى): "وفديناه بذبحٍ عظيم" وهو أبو عبد الله الحسين (عليه السلام)، فلولا الحسين (عليه السلام) لم يكُ إسماعيلُ أبو النبي الخاتم (صلى الله عليه وآله) وهو رسولُ الرحمة ومنقذ الأمة من الغمة والضلالة. والحسين (عليه السلام) رحمةٌ للبشرية جمعاء؛ فهو لا يخصُّ الإسلامَ فقط، بل يدعو إلى كُلِّ ما يُقيمُ حقوق الإنسان التي خصّه الله (تعالى) بها دونَ جميعِ المخلوقات؛ فهو خليفةُ الله في أرضه، ومن حقِّه العيشُ بكرامةٍ، لا أنْ يتحكمَ به الطغاةُ والمُتجبّرون الذين يتخذون مال الله تعالى دولًا وعباده خولًا.. يقول الكاتب المسيحي المعروف، أنطوان بارا: "إنّ الحسين (عليه السلام) ضميرُ الأديانِ، ولولاه لاندرستْ كُلُّ الأديانِ السماوية، فالإسلامُ بدؤه مُحمّدي واستمراره حُسيني، وزينبُ (عليها السلام) هي صرخةٌ أكملتْ مسيرةَ الجهادِ والمُحافظة على الدين". فكان المُنعطف "كربلاء"، فلو لم يقمِ الحسينُ (عليه السلام) بثورته، لما تبقّى شيءٌ من التوحيدِ أساسًا، ولأصبح الدينُ الإسلاميُ الجديد مُرتبطًا بمُمارساتِ السلاطين الذين على المُجتمعِ القبولُ بهم والرضوخُ لجورهم واضطهادِهم مهما حدثَ باعتبارِهم (ولاةٌ للأمر)". ويُضيفُ بارا "إنّي أعتقدُ بأنّ الحُسينَ (عليه السلام) كان مُسيرًا في هذا الاتّجاه؛ لأنّ له وظيفةً إلهيةً مُحدّدة، كما للأنبياء وظائفُ إلهيةٌ مُحدّدةٌ، ولكن مع الأسف، فإنّه على الرُغم من أنّ الحسين (عليه السلام) شخصيةٌ مُقدّسةٌ عندكم أنتم الشيعة والمُسلمين، إلا أنّكم لم تعرفوا قدرَه وأهملتم تُراثه وثورته، إذ الواجبُ عليكم أن تعرفوا كيف تنصروا هذا الإمام العظيم". ويرى أنطوان بارا أنّ "التشيّع هو أعلى درجات الحُب الإلهي، وهو طبيعيٌ لكُلِّ من يُحبُّ آلَ البيت (عليهم السلام) من ذُرّية مُحمّد وعلي (عليهما السلام)، وهو فخرٌ للبشرية، وكُلُّ شخصٍ في هذا العالم مهما كانت ديانته فإنّه يُمكنُ أنْ يكونَ شيعيًا لعظمةِ الاقتداء بأهل البيت (عليهم السلام)، وكي يُحافظَ على جمالياتِ عقيدته". إنّ إمامَنا وحبيَبنا أبا عبد الله برفضه وقيامه وتضحيته بأعزِّ وأغلى ما يملك من الروحِ والأهلِ والأحباءِ والأصحابِ الذين قال المعصومُ عنهم: إنهم أنصارُ الله وأنصارُ رسولِ الله.. أراد أنْ يُثبِتَ للإنسانيةِ درسًا عظيمًا وهو: أنّ الحقَّ لابُدَّ أنْ ينتصر ولا يعلو على الحق شيء مهما كان الظلمُ والجبروتُ كبيرًا، ومهما طغى الطواغيتُ والفراعنةُ في كُلِّ زمانٍ ومكانٍ. وهو درسٌ للمؤمنين وللمسلمين وللإنسانية جميعًا مفادُه الحفاظُ على العقيدة والدفاعُ عنها بإحياءِ ذكراه الخالدة، فهذا الشافعي يقول: تأوّب قلبي فالفؤاد كئيب وأرّق نومي فالسهاد غريب إلى أن يقول: فمن مُبلغٌ عَنّي الحسينَ رسالةً وإن كَرِهَتْها أنفسٌ وقلوبُ ذَبيحٌ بلاَ جُرمٍ كأنَّ قميصَه صَبِيغٌ بماءِ الاَرجوان خضيب فإحياءُ ذكراهم يوجبُ الحفاظَ على عقيدتِهم التي قُتلوا من أجلها، تلك العقيدة التي يتكوّنُ جوهرُها من التفاني في سبيلِ الدينِ وعدمِ الخضوع للذُل والهوان. وهاهم شيعةُ أهل البيت (عليهم السلام) يجدّدون في كلّ يومِ عاشوراء هذا المنطق العظيم الذي يُعلِّمُ الشعوبَ والأُمم دروسًا حيويّةً من نهضتهم وثورتهم الكبرى، وهي أمانةٌ ومسؤوليةٌ عظيمة، إذ ينبغي عليهم إبراز الوجه الناصع والمتجدد، فلا يكتفون بالمنهج القديم والطرح السطحي للواقعة من حيث تسلسل الأحداث، بل لابُدّ من التعمق والبحث عن أسرارٍ معنوية وروحية عن تلك الشعلة التي في قلوب المؤمنين والتي لن تنطفئ أبدًا. وعلى كلٍ مسؤوليته، فعلى الفرد مسؤولية وعلى المجتمع مسؤولية، وبحسب الظروف، فظروف الزمان المختلفة، وظروف زماننا تختلف عن كل ما فات من الأزمنة التي مرَّ بها المؤمنون، حيث الثقافة والتطور الفكري والتقنية والمعلوماتية بشكلٍ كبيرٍ وواسعِ النطاق؛ فبإمكان المؤمنِ أنْ يبحثَ وينشرَ الدين والعقيدة الحقة، وخاصةً الثورة الحسينية الباعثة والمحركة إلى القوة والتغيير بشكلٍ مستحدثٍ ومعبرٍ أكثر مما سبق كمًا ونوعًا؛ لأنّ أعداءَ الدين والإنسانية في المقابل يتآمرون ويخططون ويتفننون في أسلحتهم وأساليبهم بدقةٍ متناهيةٍ للقضاء على العقيدة لاسيما الثورة الحسينية، وهم كما نرى لهم شباكهم، وشراكهم، ومواقعهم، وجنودهم، مستهدفين كُلَّ شرائحِ المجتمع المحمدي بكُلِّ أنواعه، نسألُ اللهَ النجاةَ من الِفتَنِ والحفاظِ على الدين والأخلاق إلى ما فيه الصلاح والخير.. الحسين (عليه السلام) بقيامهِ جسّدَ عطاءً معنويًا وروحيًا كأنه سيلٌ يهزُّ الإنسانيةَ ويوقظها من الغفلةِ والركودِ والاستسلامِ، وإنّ العقيدةَ كالشجرة لابُدَّ أن نهتمَّ بها ونحافظ عليها ولو بدمائنا وأرواحنا؛ فهي غايةٌ تقودُنا إلى أسمى الغايات وهي تحقيقُ دولةِ العدلِ الإلهي بالانتظار الواعي وبسلاحِ العلمِ والمعرفة، نسألُ اللهَ أنْ نكونَ وجميعَ المؤمنين أهلًا لذلك، وصلى الله على رسولنا محمدٍ وآله الطيبين الطاهرين.

بقلم: يا مهدي أدركني جواب السؤال الثاني: لماذا لم يسمحْ عمرُ بن سعد للإمامِ الحُسين (عليه السلام) بإقامةِ صلاةِ ظهيرة العاشر؟ قد يتساءلُ البعضُ.. كيف استطاعَ جيشُ عمر بن سعد أنْ يقتلوا تلك النُخبةَ والنجومَ الساطعةَ في يومِ العاشر وهم يدينون بدينِ الإسلام؟ كيفَ يقفُ المُسلمُ أمامَ أخيه المُسلم ليقتله بدمٍ بارد؟ كيف يرى نورَ الأنبياءِ والأولياءِ المُتجلّي في وجهِ سيّدِ الشهداء (صلوات الله وسلامه عليه) ولا تتحرّكُ في داخلِه تساؤلاتٌ تُعيدُه من غفلته؟ في الحقيقةِ إنّ هناك عواملَ عديدةً أودتْ بقلوبِ هذه المجموعة وجعلتها تتحرّكُ بأجسادٍ خاويةٍ منها التعوّدُ على أكلِ الحرام وغيرها من الأمورِ التي هي ليست محلَ كلامِنا ها هُنا؛ لذا سنذكرُ العاملَ الذي يخصُّ موضوعنا، وهو الإعلامُ المُزيّف، الذي قامَ به عمر بن سعد وأسياده بتضليلِ تلك العقولِ التي كانت ترى القليلَ من النور فأطفأت تلك الشمعة الأخيرة وجعلتْها تسيرُ مُعصّبَةَ العينين في دهليزِ الخديعة.. ومن تلك الخُدَعِ أنّهم أشاعوا بأنّهم يقاتلون فئةً خرجتْ عن دينِ الإسلام؛ لذا كانَ لا بُدّ من عدمِ السماحِ للإمامِ (صلوات الله وسلامه عليه) من أنْ يُقيمَ صلاةِ الظهر يومَ العاشر، فإنّ الإذنَ له بإقامةِ الصلاةِ أمامَ جيشِ العدو يعني الكشفَ عن هويةِ أعدائهم، وأنّهم يدينون بدينِ الإسلام. جوابُ السؤال الثالث: ما السبب وراء حمل النساء مع موكبِ الإمامِ الحُسين (عليه السلام)؟ أحد الأسباب المهمة وراءَ ذلك هو الإعلام، فإنَّ الإعلامَ إمّا أن يكون مُضلِّلاً، وإمّا يكون كاشفاً عن الحقائقِ بمصداقيةٍ وشفافيةٍ ووضوحٍ... لذا نجِدُ إصرارَ الإمامِ الحُسين (صلوات الله وسلامه عليه) على أنْ تكونَ أختُه الحوراءُ زينبُ (صلوات الله وسلامه عليها) رفيقةَ ثورتِه منذُ الخطوةِ الأولى التي خرج بها من المدينةِ إلى كربلاء، بلِ المُهمّةُ الأكبرُ لها هي بعد استشهاده (صلوات الله وسلامه عليه) فقد كانَ لصوتِها الصادح بالحقِّ أثرٌ في إيقاظِ النفوسِ وقرعِ أجراسِ ضمائرها، بل تلك الأجراسُ هزّتْ عروشَ الطُغاةِ وبيّنتْ زيفَ أكاذيبِهم وحقيقةَ مُعتقداتِهم الفاسدة، وكُرهِهم البغيض لله (تعالى) المُتمثِّلُ بكُرهِهم لأهلِ بيتِ النبوّة (صلوات الله وسلامه عليهم). لذا كان من اللازمِ خروجُ تلك اللبوةِ الهاشميةِ لضرورةِ الحفاظِ على الدينِ وإعلانِ نصرِ ثورةِ الإمامِ الحسين (صلوات الله وسلامه عليه). المحور الثاني: الإعلامُ المُزيّفُ وعالمُنا المُعاصر. إنّ الواقع والتاريخَ أشبه بدائرة مُفرغة ندورُ في داخلِها لنرى الأحداثَ كأنّها شريطُ سينمائي كُلّما ينتهي يُعادُ تشغيلُه مُجدّدًا، ولكن بشخصياتٍ جديدةٍ تلعبُ نفسَ الأدوار، أمّا أنا وأنت فلنا الخيارُ في أنْ نكونَ من المُتفرِّجين الصامتين، أو أنْ نقطعَ ذلك البثّ بحروفِ العلمِ، ونبحث عن الحقائقِ لنرفعَ غمائمَ الأوهامِ عن العقول، ونوقدَ شموعَ الأملِ في النفوس. فلك أنْ تختارَ أيَّ الدورين، والأمرُ لك، وأنتَ صاحبُ القرار: *إمّا أنْ تكونَ أداةً يُسيطرُ بها العدو على عقلك أولًا، ثم على مُعتقدِك ومُجتمعِك فتكونَ أنتَ عودُ الثقاب الذي يوقِدُ فتيل الفتن.. *وإمّا أنْ تكونَ أنتَ قطرةُ الماءِ التي تُطفئ تلك الفتن بنباهتك وفطنتك. للإعلامَ في يومِنا هذا خيوطٌ عنكبوتيةٌ كثيرة ومتشابكة، تصِلُ إلى بيوتِنا وأُسَرِنا من خلالِ المواقع الاجتماعية التي من خلالها يتداولُ الناسُ الأفكارَ والكلماتِ على مُختلفِ المستوياتِ السياسيةِ والاجتماعيةِ والدينيةِ وما إلى ذلك، وقد تصِلُك عن طريقِ رسمٍ كاريكاتوري، أو من خلالِ خاطرةٍ، أو حتى صورٍ صامتة، ولكن بالتالي لها تأثيرٌ على عقلِك الفردي وعلى العقلِ الجمعي أيضًا. وهذا يعني أن كل من يدخل في مضمارِ هذا العالم، فقد وقعتْ على عاتقِه مسؤوليةٌ عظيمةٌ وهي إنقاذُ نفسِه وأسرته ومُجتمعِه من الخطرِ الذي يواجهُه ومُحاربة تلك الفتن والأفكار من خلالِ علمِه وعقيدته، فإمّا أنْ يُحاربَ أو يستسلمَ لتلك الخيوطِ العنكبوتيةِ؛ ليقعَ في شباكِها كالحشرةِ التي لا تستطيعُ أنْ تنقذَ حتّى نفسها. ولك بعضُ النصائحِ التي يُمكِنُ أنْ تتبعَها لكي لا تكونَ أداةً سهلةً بيدِ غيرِك، واعلمْ أنّك مُحاسبٌ على كُلِّ كلمةٍ تنشرها، أو تكونَ سببًا في الترويج لها، فهلْ لديكَ ما تُجيبُ به خالقَك يومَ لا ينفعك إلا عملك؟ ومن تلك النصائح: أولًا: إذا أردْتَ أنْ تُشاركَ غيرك رأيه دقِّقْ في تلك الكلمات، واقرأ ما تودُّ مشاركته للآخر؛ إذ قد يكونُ الطعمُ في السطرِ الأخير أو الكلمة الأخيرة. ثانيًا: تأكّدْ من مصدرِ الحديث أو الرواية؛ لأنها قد تكونُ موضوعةً فتكونَ قد شاركتِ غيرَك بالكذبِ على المعصوم. ثالثًا: لا تنشرْ ما يُثيرُ الفتنَ، ويُشوِّهُ صورةَ الحقائق. وهُنا لا بُدَّ من الإشارةِ إلى أمرٍ مهم وهو: لا تجعلْ لتلك المنشورات أثرًا بالغًا في حياتك؛ فتبثَّ ما فيها من طاقةٍ سلبيةٍ كانتْ أو إيجابية، فتنعكس على سلوكياتك، بل اسعَ إلى أنْ تُحصِّنَ نفسَك بحجابِ الايمانِ، ولا تسمحْ لتلكَ الموجاتِ السلبيةِ أنْ تؤثرَ على حياتك، وحاولْ أنْ تستلهمَ من قصصِ التاريخ، وتستفيدَ من تلك التجاربِ العظيمةِ الضخمةِ لتغلبَ أمواجَ الفتنِ فتصلَ ومن معك بقاربِ النجاةِ إلى ضِفّةِ الأمان.

بقلم: يا مهدي أدركني المحور الأول: التاريخ إذا ما قلّبنا صفحاتِ الماضي سنجِدُ الكثيرَ من تلك الشواهد التي أودتْ ببعضِ الأممِ وكانت سببًا في انحرافِ الكثير وضياعهم، وسنذكر مثالين على ذلك: الأول: القضية الحسنية. لكُلِّ منْ أرادَ أنْ يقفَ أمامَ رمالِ البقيع بمُخيّلتِه أو إنْ كانَ محظوظًا في العالم الحقيقي سيستطيعُ أنْ يشمَّ رائحةَ الغدرِ ويرى إلى الآن سهامًا ما زالت ترشقُ قبرَ السبطِ بتُهمٍ وأباطيلَ ليس ممّن هو على خطِّ مذهبٍ مُخالفٍ لأهلِ البيت (صلوات الله وسلامه عليهم) فحسب، بل وحتّى ممّن هو يدّعي التشيُّعَ والولاء للسبط المسموم. تلك السهامُ التي وضِعتْ بقوسِ التزييفِ الإعلامي وصدّقها الجاهلُ من قاصرٍ ومُقصّرٍ ليرمي بها كفناً مزّقتْه أيادي الحقد. فلنقفْ قليلًا قُربَ تلك الرمالِ الطاهرةِ ونمسك بأوراقِ التاريخ ونستلهِم من عِطرِ البقيعِ لنجعلَه دليلًا لنا نُميّزُ به الحقَّ عن الباطل، ونفتح أولَ صفحاتِ التأريخِ لنجدَ سهامًا تنهالُ علينا بكلماتٍ ذات ألفاظٍ مُتكثّرةٍ ولكنّ المعنى واحدٌ والغايةُ واحدةٌ وهي أنْ ترسمَ صورةَ الضعفِ لشخصِ الإمامِ الحسن (صلوات الله وسلامه عليه) كذبًا وبهتانًا، فقد كان لتلك الكلماتِ المسمومةِ أثرٌ في انقلابِ الجيشِ الذي أعدّه الإمامُ الحسنُ (صلوات الله وسلامه عليه) لمُحاربةِ مُعاوية، وهُنا لا بُدّ أنْ نذكرَ بعضَ الحقائقِ لنمسكَ بأطرافِ تلك السهام ونقلعها من جسدِ الحقِّ ونُضمِّدَ بعضَ الجراحات. إنَّ قضيةَ الإمامِ الحسن (سلام الله عليه) لم تكنْ وليدةَ مرحلةِ إمامتِه (صلوات الله وسلامه عليه) وإنّما لها جذور أسست لها الدولةُ الأمويةُ مُنذُ زمنِ إمامةِ الإمامِ علي بن ابي طالب (صلوات الله وسلامه عليه) حيث كانت تُخطِّطُ لها لمشروعِ هدمِ العقيدة ونسفِ الإسلامِ وقلعِ جذوره.. فنجدُ أنّ مُعاويةَ أمرَ بعدمِ ذكرِ مناقبِ وفضائلِ أميرِ المؤمنين وأولاده (صلوات الله وسلامه عليهم)، بل وصلَ الأمرُ بهم إلى أنْ يكونَ لعنه (صلوات الله وسلامه عليه) جزءًا من خُطبةِ الجُمُعةِ وفريضةً على كُلِّ من صعدَ المنبرَ وألقى كلمةً، حتى وصلَ الحالُ بالأمة الضالّة أنّها تستهجنُ من قتل الإمام (صلوات الله وسلامه عليه) في محرابه.. وهكذا لَعِبَ مُعاويةُ دورَ التضليلِ مُستعينًا بالإعلامِ المُزيّف ليبثَّ شائعاتِ الصُلْحِ بينه وبين الإمامِ الحسن (صلوات الله وسلامه عليه) بينَ صفوفِ جيشِ الإمام (عليه السلام) لينقادوا خلفَ تلك الأكاذيبِ نتيجةً لجهلِهم بمقامِ الإمامِ (عليه السلام)، وأنّه مُفترضُ الطاعةِ ولا يُمكِنُ لهم أنْ يُخالفوا له أمرًا، وتكاسلوا عن طلبِ الحقيقةِ وإرسالِ مبعوثٍ إلى الإمامِ (عليه السلام) ليتأكّدوا من حقيقةِ الأمر وفضّلوا الانقيادَ لأكاذيبِ مُعاويةَ ليخذلوا إمامَهم... والهدفُ من هذه الأكاذيبِ لم يكُنْ فقط لأجلِ عدمِ الدخولِ في الحربِ وإنّما كانَ أبعدَ من ذلك بكثيرٍ؛ فقد كانتِ الغايةُ هي تشويهُ صورةِ الإمامِ (سلام الله عليه) لينفضّ من حولِه شيعته، وهكذا استمرّتِ الأقلامُ بنقلِ الأكاذيبِ والتعتيمِ على الحقائقِ والفضائلِ للسيطرةِ على العقول. الثاني: القضية الحسينية. ليسَ خفيًا ما جَرى من أحداثِ الطفِّ المريرة، فهي واضحةٌ جليّةٌ للكثيرِ لذا سوفَ لن نتعرّضَ لها وإنّما سيكونُ كلامُنا في أمور ثلاثةٍ مُختصرَة: الأول: من قتلَ الإمامَ الحُسين (عليه السلام)؟ الثاني: لماذا لم يسمحْ عمرُ بن سعد للإمامِ الحُسين (عليه السلام) بإقامةِ الصلاةِ ظهيرةَ العاشر؟ الثالث: السببُ وراءَ حملِ النساءِ مع موكبِ الإمامِ الحُسين (عليه السلام).. سنُحاوِلُ أنْ نُجيبَ على هذه الأسئلة المُتقدِّمة بأجوبةٍ مُختصرة... جواب السؤال الأول: من قتلَ الإمامَ الحُسين (عليه السلام)؟ كان للتضليل الإعلامي دورٌ واضحٌ في الجوابِ عن هذه الأسئلة الثلاثة المُتقدِّمة؛ إذْ لعب على أوتارِ الحقائقِ وزيّفها حتى صدّقَ الكثيرُ -عبرَ التاريخِ- بتلك الأكاذيب ونشرها وتداولها ليتّهِمَ البريءَ ويُبرِّأَ المُتّهم، فنجِدُ مثلًا أنَّ أصابعَ الاتهامِ دومًا تُشيرُ إلى أنّ من قتلَ الإمامَ الحسين (صلوات الله وسلامه عليه) هم أهلُ العراق، فهم في قفص الاتهامِ، يخشى البعضُ منهم حتّى من أنْ يرفعَ رأسه؛ ليبحثَ عن الحقيقة مُصدِّقًا ما يُقال عنه.. وتجدُ البعضَ يتوّهمُ بأنّ ما يقومُ به الآن شيعةُ العراق من إبداءِ حُزنِهم الشديد ليس إلا للتكفير عمّا قامَ به أجدادُهم من فعلٍ شنيع، لذا تجدُ بعضهم يقفُ خجِلًا أمامَ من يتجرّأ ويقول له: أنتم قتلتم الحسين (عليه السلام) والآن تبكون عليه! ولكن هذا البعض لو رفع حاجزَ الكسلِ، وبدأ يُقلِّبُ في صفحاتِ التاريخ سيجِدُ كيفَ أنّ أهلّ العراق لم يُشكِّلوا سوى نسبةٍ ضئيلةٍ من جيشِ عمر بن سعد، وهم في الحقيقةِ من الخوارج والنواصب، أما شيعةُ أهلِ البيت (صلوات الله وسلامه عليهم) فقد قام الجهاز الأموي بتصفيتهم إمّا بالتهجير أو بالسجن والقتل تمهيدًا من الأمويين لهذه الواقعةِ الأليمة؛ لأنّهم كانوا على يقينٍ بأنّ شيعةَ العراق لن يتركوا إمامَهم يُقتَلَ أمامَ أعينِهم وهم يتفرّجون عليه. جواب السؤال الثاني: لماذا لم يسمحْ عمرُ بن سعد للإمامِ الحُسين (عليه السلام) بإقامةِ صلاةِ ظهيرة العاشر؟ يأتي إن شاء الله (تعالى)..

بقلم: يا مهدي أدركني قد تكونُ جالسًا في غرفةٍ ما وترى نورًا يشعُّ من زاويةٍ مُعينةٍ فتتوهمُ بأنَّ الشمسَ قد أشرقتْ وأرسلتْ أشعتها؛ لتُداعِبَ زهورَ الحياة، ولكنّك إذا ما دقَّقْتَ النظرَ أو قُمْتَ بفتحِ الستائرِ فلربما تيقّنت أنَّ الشمسَ لم تُشرِقْ بعدُ وإنّما هو مصباحٌ أوحى لك بطلوعِ النهار.. هكذا هو الحالُ في كثيرٍ من الأمورِ التي نعيشُها هذه الأيام... إنَّ مصابيحَ الباطلِ التي تُريدُ أنْ تُضلِّلَ بضيائها الزائف الحقائقَ الكثيرة... ومن يتكاسل عن طلبِ الحقيقةِ فسيقع في شراكها، بل تجدُه في كثيرٍ من الأحيان يحملُ تلك المصابيحِ كالمعتوهِ مُصدِّقًا نفسه أنّه يحملُ بيرقَ الحقِّ وهذا هو أخطرُ ما يكونُ على المُجتمع.. ولطالما لَعِبَ الإعلامُ دورًا مُميّزًا في مساراتِ الحياة وعلى جميعِ المُستويات الدينية والاجتماعية، السياسية والصحية وما إلى ذلك من مفاصلِ الحياةِ المُتنوِّعة، فتارةً نجدُه يعكسُ عن صفاءِ ذاتِه بحقائقَ نقيّةٍ لا تشوبُها شائبةٌ وأخرى نجدُه يتلبّسُ بلباسِ الحقِّ وفي داخلِه سمومٌ كالأفعى ذات ملمسٍ ناعمٍ وسمٍّ فتّاك. أهدافُ الإعلامِ المُضلِّل: إنَّ لكُلِّ عملٍ ومشروعٍ غاية، وله وإرادة تتفِقُ مع تلك الغايةِ تحرك الفرد للشروعِ في وضعِ الأسُسِ والتخطيط لها، وقد تستدعي المسألةُ أعوامًا طويلةً للوصولِ إلى تلك الغايةِ وقد تُكلِّفُ مبالغَ طائلةً وذلك حسبَ أهميةِ تلك الفكرةِ والهدفِ المُرامِ منها، والإعلام المضلل له غايات وأهداف، ومنها: الأول: الهيمنة والسلطنة. وعادةً ما تكونُ تلك الغاياتُ مُلوّثةً ليس فيها من المصداقية شيءٌ، ولكنّها تحرّكتْ بدافعِ السُلطةِ والهيمنةِ على عقولٍ فرديةٍ أو جمعيةٍ، فتقودُ بذلك شعوبًا لتجعلَها تحتَ هيمنتِها فتطحنَها بأضراسِ العبوديةِ، وتنهشَها بأنيابِ الظلم. الثاني: التَسَتُر على الجرائم. إنَّ في فطرةِ الإنسانِ ميولًا للشهواتِ والغرائزِ، وهذا أمرٌ لا عيبَ فيه إذا ما استطاعَ الإنسانُ أنْ يُحكِّمَ عقلَه ويجعلَ تلك الغرائز مُنقادةً إليه، ولكنَّ الخطرَ يكمُنُ فيما إذا فَلَتَ من يديه زمام الأمرِ وعَلَتْ سطوةُ اللذائذِ تلك على عقله عندها سينحدرُ إلى أسفلِ السافلين، ولكي يحاول أنْ يُحسّنَ من صورته سيلجأ إلى أنْ يتشبّثُ بحبالِ المُراوغة وتزييفِ الحقائق؛ ليصعدَ على أكتافِ التأريخ الزائفِ التي كتبها على صفحات الخديعة. إنَّ هذا الإعلامَ الزائفَ لا يستطيعُ أنْ يمدَّ جذورَه ويترسّخَ في قاعِ المُجتمع إلا إذا وجد هنالك عواملَ مُساعِدةً له، تُعينُه على نسجِ أكذوبته، وتسقيها لتكبرَ أغصانُه وتتشابكَ حتى تُظلِّلَ على الحقائقِ وتجعلَها بعيدةَ المنال، ومن تلك العواملِ الكثيرةِ نذكر عاملين: الأول: الجهل. إنَّ التاريخَ قد كُتِبَ بأقلامٍ شتّى وألوانٍ مُختلفة، حتى أنَّ أوراقه كان منها ما هو ناعمٌ جميلٌ ومنها ما هو خشنٌ مُعتِمٌ، ولكن بالنتيجةِ نجدُ هناكَ كمًّا هائلًا من أوراقٍ تكدَّست حمَلتْ بينَ طيّاتِها صورًا لعصورٍ مضتْ وأخرى ستأتي.. وللجاهل أنْ يقرأ ما بدا له من تلك السطور وقد تميل نفسه لبعضِها فتستهويه بعضُ العباراتِ المُزوَّقة إذا كان للجهلِ حظٌ منه، فإنّه لن يستطيعَ مع ذلك الجهل أنْ يميّزَ بين الحقيقي والزائف، وفي بعضِ الأحيانِ حتى الوجدان لنْ يستطيعَ أنْ يُعينَه على ذلك، إذ العلم وحدَه هو القادرُ على أنْ ينتشلَه من بِئرِ الحيرةِ إلى قِمّةِ الوضوح. لذا نجدُ أنّ الكثيرَ من المُضلِّلين وجدوا في تلك العقول التي استحوذَ عليها الجهلُ لُقمةً سائغةً في أنْ يكونوا إمّعةً معهم في سكبِ كُلِّ ما يرغبون من أكاذيب واستخدامهم للترويج إليها تحقيقًا لأهدافِهم المسمومة. الثاني: الكسل. إنَّ من أشدِّ الآفاتِ فتكًا بالإنسانِ ومُصادرةً لطاقاتِه هو الكسل، فإنَّ الحقائقَ عادةً لا تحتاجُ إلى عناءٍ كثيرٍ ولا إلى جُهدٍ بدني، وإنّما كُلُّ ما تحتاجُه هو نشاط روحي يسعى معه الإنسانُ إلى الكشفِ عن مصادرِ ما يُغذّي به عقله، فغذاءُ العقلِ أهمُّ من غذاءِ البدن، ولكن عادةً ما نجدُ البعضَ يُسلِّمُ أمره لكُلِّ من هبَّ ودب مُتحججًا بقِلّةِ الوقت؛ فتجدُه ينعقُ مع كُلِّ ناعقٍ وإن سألته عن حقيقةِ ما يتناقله من تلك الأخبار سيقول لك: هكذا وصلتني. وإنَّ علاجَ ما تقدّم هو واضحٌ جلي، فليس على من أرادَ أنْ يعلمَ الحقيقةَ سوى أنْ يضعَ رداءَ الكسلِ عن كتفيه ويُشمِّر ساعدَ الجِدِّ ليُجذِّفَ في بحرِ العلمِ وليجدَ ما يبحثُ عنه من حقائقَ مكنوزةٍ. وسنتناول محورين من هذا التضليل في مقالنا هذا: المحور الأول: التاريخ إذا ما قلّبنا صفحاتِ الماضي سنجِدُ الكثيرَ من تلك الشواهدِ التي أودتْ ببعضِ الأمم وكانتْ سببًا في انحرافِ الكثير وضياعهم، وسنذكرُ مثالين على ذلك: الأول: القضية الحسنية. يأتي إن شاء الله..

بقلم: تركية الزيادي إنّ الإمامَ زينَ العابدين (عليه السلام) هو رابعُ أئمة أهل البيت (عليهم السلام)، الذين أذهبَ اللهُ عنهم الرجسَ وطهّرهم تطهيرًا، فجدُّه الهادي البشير محمد (صلى الله عليه وآله) حاملُ رسالةِ السماءِ من ربِّ العزّةِ (جل وعلا) إلى العالمين؛ من أجل هدايةِ البشرِ لطريقِ الله (تعالى)، فكان أنموذجًا فريدًا من نوعه بسيرته العطرة المؤطّرة بتقواه وسمو أخلاقه، ونور معرفته بالله (جل وعلا)، فاستحقَّ قولَ الله (تعالى) فيه: "وإنّك لعلى خُلُقٍ عظيم". وأما جدّتُه فهي الصديقةُ الطاهرةُ بضعةُ الرسول (صلى الله عليه وآله) وروحه التي بين جنبيه والتي اختارها اللهُ (تعالى) حليلةً لأمير المؤمنين ووصي رب العالمين (عليه السلام). وأما الحسنان (عليهما السلام) فهما ريحانتا الرسول (صلى الله عليه وآله)، وأما أبوه فهو الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب (عليه السلام). فإنّ من الطبيعي لهذه البيئة الرسالية التي احتضنت الإمام زين العابدين (عليه السلام) أنْ تتركَ أثرَها في صقل شخصيته الفذّة، فوالده الإمامُ الحُسين أعظمُ مصلحٍ، نسجَ بدمه الطاهر منهجَ الإصلاح، وخطَّ بتضحيتِه بالنفس والأهل طريقَ الحرية لبني الإنسان. لقد شهدَ الأمامُ زينُ العابدين تلك الثورةَ الإصلاحيةَ، وأكملَ طريقَها برفقةِ عمّته العقيلة زينب (عليه السلام) بعد استشهاد أبيه، حيثُ شاهدَ تلك القسوةَ التي سادتْ قلوبَ القومِ، وهم يُروِّعون قلوبَ أبناءِ وبناتِ الرسالةِ بأشدِّ أنواع العذاب. لقد رأى الإمامُ عليٌ بن الحسين (عليه السلام) بعينه بشاعةَ فعلِ الطغاة من بني أُمية، برجالاتِ بني هاشمٍ النجباء وهم من حملَ نورَ الإيمانِ للعقول والقلوب، فلمْ يحفظوا فيهم أجرَ الرسالة الذي خطّه القرآنُ الكريم إذ قال لهم: "قل لا أسألكم عليه أجرًا إلا المودة في القربى" فلم يستمعوا؛ فقد صُمّت آذانُهم وعُميت أبصارُهم؛ لأن قلوبَهم مُلأت بالحقدِ والبغضاء. وبعد استشهاد الإمام الحسين (عليه السلام)، أكمل الإمامُ زينُ العابدين، وسيّدُ الساجدين (عليه السلام) دورَ أبيه الإصلاحي ولكن بأسلوبٍ جديدٍ غيرَ أسلوب الثورةِ والمواجهة. فقد انتهت المعركة التي كانت بمنزلةِ صعقةٍ قويةٍ أعادت للأمة رشدَها بعد أن فقدتْه؛ لتيهان عقولها وتعلُّقها بملذاتِ الدنيا الفانية، والتي دعتِ القومَ إلى ارتكاب أبشعِ المجازرِ في حقِّ أهلِ البيت (عليهم السلام)، فانتهج الإمامُ (عليه السلام) منهجًا تربويًا إصلاحيًا و بأسلوبٍ جديدٍ يتضمّنُ العودةَ إلى إصلاح النفوس المريضة التي لم يدخلها نور الإيمان قط.. لقد شخّصَ الإمام الداءَ فبدأ بعلاج الأمة التي قبلتْ بفعل القوم بأبناءِ الرسالة، الأمة الضالة، ولابُدّ من العمل على هدايتها بروحِ الأبوّةِ الصادقة بعيدًا عن كُلِّ صورِ الانتقام والحقد؛ فالقومُ لا يحملون من الإسلام إلا اسمه، وهم غافلون عن أبسطِ معانيه، وقد تركّزتِ الضلالةُ فيهم وأعمت بصائرهم وملأت قلوبهم حقدًا على أُناسٍ حملوا نورَ الإيمانِ والهدايةِ للبشرِ كافة، وفعلوا ما فعلوا بهم من أبشعِ أنواعِ القتلِ والترويع فكيف لهؤلاء القوم أنْ يتوّلوا أمورَ المسلمين؟! وهنا بدأ دورُ الإمام، فخطَّ منهجه الإصلاحي للأمّة، من خلالِ أسلوب البكاء والحزن على أبيه، مُذكّرا الأمة بشنيعِ فعلتِها بسبطِ الرسول (صلى الله عليه وآله) كل حين، ومُبرزًا دورَ الإمامِ الحسين (عليه السلام) وتضحياته في سبيلِ حفظِ الدين والعودةِ إلى الطريق المستقيم، بعد أنْ تاهتِ الأمّةُ في طريقِ الضلالةِ وحُبِ المال والسلطة، وانتهجتِ الفسادَ والظلمَ والجورَ مُتمثلًا بتوليةِ يزيد الفاسق أمر الأمّة، متناسيةً دورَ أهل بيت العصمة في هدايةِ الناس ونشرِ تعاليمِ الدين الحنيف. كما اتبعَ الإمام (عليه السلام) أسلوبَ الدعاءِ والتضرعِ إلى اللهِ (تعالى) بالتوبةِ والاستغفارِ حيثُ إنّ استخدامَ الإمامِ لأسلوبِ الدعاءِ والتوسلِ لله (تعالى)، وذلك الانكسار لله (تعالى) يقتل فيهم روحَ التكبّر والطغيان، ويُحطِّمُ الأنا المريضة الموجودة بداخلِ نفوسِهم وخاصةً المُتكبرين منهم والذين عاثوا في الأرضِ فسادًا. ولقد كانت للإمام ثفناتُ برزت في مواضعِ سجودِه حتى عُرِفَ بها حيثُ لُقِّبَ بـ(ذي الثفنات)، والثفنةُ هي الموضعُ الغليظُ من رُكبةِ البعير الذي يغلظُ عندما يبركُ عليه، فصارت مواضعُ السجودِ لدى الإمامِ كثفنةِ البعيرِ من كثرةِ سجودِه، حتى أصبحت له علامة دالة، ومن رآها تذكر مدى انحراف وضلال الضالين والمُضلين والمستكبرين على الله (تعالى) لمرض نفوسهم، وتكبرها عن الطاعة لله (سبحانه) والتذلل إليه والسجود له. وكانت عبادتُه وتقواه وزهدُه مثالًا يُقتدى به، حتى لُقِّبَ بزين العابدين وسيد الساجدين. لقد كان أسلوبُ الإمام الإصلاحي ثورةً إصلاحيةً هادئةً، تُخاطبُ القلوبَ والعقولَ بالرغم من كونِه كانَ مُحاصرًا بالتشديدِ والمُراقبةِ من قبلِ بني أُمية. وكانتِ الحوراءُ زينبُ (عليها السلام) صوتَه الإعلامي المؤثر في العودة إلى الله (تعالى)، وتأليب الأوضاعِ على الطُغاة الفاسدين. كما عَمِدَ الإمامُ (عليه السلام) إلى التمويهِ على السلطة الحاكمة، وتفنّن في طريقةِ الدعوةِ إلى الله (سبحانه)، فمن ضمنِ ما كان يقومُ به الإمامُ (عليه السلام) هو شراء العبيدِ وتملكهم وتعليمهم أصولَ الدينِ وأحكامه، وتنوير عقولِهم بنورِ العلمِ والمعرفة بالأحكام الشرعية، وتقوية العقيدةِ بالله، ومن ثم عتقهم في سبيلِ الله (تعالى)؛ ليكونَ كُلُّ واحدٍ منهم شمعةً في طريقِ الله (تعالى)، ومنهجًا يهتدي به من يهدي الله قلبه للإيمان. كما أبدعَ الإمامُ عليُ بن الحسين (عليه السلام) في تحديدِ الحقوقِ التي على الإنسان تجاه ربِّه، ونفسِه، وغيره، فاختطَّ رسالةَ الحقوقِ المروية عنه، ونقشَ صحيفتَه التي عُرِفت باسم (الصحيفة السجادية) والتي عُرِفت فيما بعد بـ(زبور آلِ محمد)، فخطَّ فيها فصاحةَ الألفاظِ وبلاغةَ المعاني وعلوَ المضامين في التذلُّلِ لله (تعالى)، وأسلوبًا عجيبًا في طلبِ عفوِه، والتوسلِ له بألوانِ الدعاء والتضرع؛ ليبينَ للأمّةِ طريقَ العودةِ إلى اللهِ تعالى، فاقتلعَ من قلوبِهم ما نما من أشواكِ الضلالةِ وفرشَها بنورِ البصيرةِ، وزرعَ بذورَ العقيدةِ الحقّة، وسقاها بنورِ العلمِ والمعرفةِ. لقد منحَ الإمامُ أدعيتَه بُعدًا اجتماعيًا بالإضافةِ إلى بُعدِها العبادي، بُعداً يتلاءم مع مسارِ الحركةِ الإصلاحية التي قادها في ظروفٍ صعبةٍ، واستطاع أنْ يؤسسَ مدرسةً إلهيةً تُعلِّمُ الأمّةَ المفاهيمَ الإسلامية الأصيلة، بأسلوبٍ مُبتكرٍ في إيصالِ ما يُريدُه الله تعالى إلى القلوب الظمآى، فكانت أنموذجًا تربويًا فريدًا من نوعِه أسّسه الإمامُ (عليه السلام) مُستلهمًا ذلك من سيرةِ جدِّه المصطفى (صلى الله عليه وآله). إنَّ منهجَ الإمامِ قد حفظَ للدينِ رونقَه وبهاءه، فصار للعبادةِ طابعٌ روحيٌ، يسمو بالنفسِ الإنسانيةِ، نحو الكمالِ الذي يُريدُه اللهُ (تعالى) لها. فالأولى بنا -نحنُ مُحبي الإمامِ وشيعتِه ومواليه- أنْ ننتهجَ نهجَ الإمامِ الإصلاحي في إصلاحِ نفوسِنا وذوينا بالدعوةِ إلى الله (تعالى)، والتقرُّبِ إليه بالدعاء والتوسل لأنْ يُخلِّصَنا من شرورِ أنفسِنا الأمّارةِ بالسوء، وأنْ يوفقَنا لنيلِ مرضاةِ الله (تعالى) والسيرِ على نهجِه القويم، متمسكين بأهلِ بيت العصمةِ والدين محمد (صلى الله عليه وآله) وأهل بيته الطيبين الطاهرين، والحمدُ لله ربِّ العالمين.

بقلم: حسين فرحان سنهمسُ همسًا خفيفًا لطيفًا في آذانِ المُتأزمين نفسيًا نتيجةَ رؤيةِ المواكبِ الحسينيةِ وشعائرِها ومن سماعِ اسمِها حتى! سنهمسُ دونَ ضجيجٍ أو صراخٍ، فصراخُنا قد ادخرناه للسواترِ نُعلنُ به التلبيةَ لنداءِ الحقِّ، وصراخُنا ادخرناه للجَزَعِ من هولِ مُصيبةٍ أبكتِ السماءَ دمًا، لعلّنا ننعمُ ببركاتِ دعاءِ العصمةِ الساجدةِ وهي تُردِّدُ: "وارْحَم تِلكَ الصَّرْخَةً الَّتي كانَتْ لَنا". بكُلِّ أريحيةٍ وثقةٍ نُخاطِبُ المُعترضَ، المُتشنجَ، المُتأزِّمَ، المريضَ، وإيّاه وجارتَه نعني بقولنا: "مواكبُ الحُسينِ، وما أدراك ما مواكبُ الحسين؟!" فإذا كُنتَ أيُّها الحانقُ لا تمتلكُ إلا البصرَ الذي يجعلُك في دائرةِ المادةِ دونَ غيرها، فغيرُك يمتلكُ بصرًا وبصيرةً نافذةً تجعلُه ينظرُ لما يُزعجُك بخلافِ نظرتِك القاصرة. وإذا كُنتَ مُشوشًا إلى حدِّ التُخمةِ والامتلاءِ بتفاهاتٍ فكريةٍ ولوثاتٍ عقليةٍ مُستوردةٍ فغيرُك قد نهلَ من مَعينٍ صافٍ عذبٍ لا شائبةَ فيه. وإذا كُنتَ ممّن تنكّرَ لدينه ولانتمائه وأصله وهو يعيشُ نوباتِ الخجلِ منها فغيرُك ما يزالُ يؤمنُ بكُلِّ تفاصيلها مُفتخرًا بذلك على العرب والعجم وما أقلّتِ الأرضُ وأظلتِ السماء. مشكلتُك أنّك لا تعرفُ ما تُريد؟ ولا تدري من أنتَ؟ وما أنت؟ فأصبحتَ كالحطيئةِ لم تسلمْ منه حتى ذاته في النقد والانتقاص دونَ غايةٍ يُدركُها في ذلك. مشكلتُك أنّكَ ضيقُ الأفُقِ إلى حدٍّ لا يمنحُك هذا الضيقُ فرصةً للنظرِ إلى نفسِك فضلًا عن تجاوزِ حدودِ وطنِك ومشاهدةِ ممارساتٍ عهدتْها البشريةُ ما أنزلَ اللهُ بها من سلطانٍ وهي أولى بأنْ تُنتقدَ أو توضعَ في مَحلِّ مُقارنةٍ مع ما يُزعجُك من شأنِ مواكبِ الحسين (عليه السلام)؛ لذلك سُلِبتَ التوفيق، ولم يعُدْ لك من الهمومِ سوى أنْ تشنَّ الحربَ عليها مُتبجِّحًا بثقافتِك التي كتبَ عليها بالخط العريض: (صُنِعَ في الخارج)، وقد منحَك هذا الخارجُ سمةَ الحميرِ بدرجةِ الامتياز، فصدّقتَ أنّك مُثقفٌ، واعٍ، مُتحضرٌ، ليس لكَ همٌ سوى استعراضِ مصطلحاتِك المريضةِ وتوظيفِها لإسقاطِ (قوري) الشاي، أو (دلةِ) القهوة من يدِ عجوزٍ يخدمُ الزائرين في طريقِ كربلاء، أو الاعتراض على راياتٍ تعلو أسطحَ المنازلِ وقد خُطّتْ عليها عباراتٌ حسينيةٌ عاشورائيةٌ لم تعهدْها أنتَ في ثقافتِك؛ فثقافتُك لم ترتبطْ يومًا بقضيةٍ حقيقيةٍ كقضيةِ الحُسين (عليه السلام)، ولم تتصلْ برسالاتِ السماءِ كما اتصلتْ قضيته (عليه السلام)؛ فمن الصعبِ عليك، بل من المستحيل أن تفقهَ ما يجري، أو أنْ تفهمَ يومًا معنى كلماتٍ مثل: (الولاية، العصمة، العشق، الانتماء، الشعائر، عاشوراء، كربلاء، خط الرسالة، الانتظار، الخدمة، الزيارة) وغيرها؛ لذلك ستبقى نظرتُك قاصرةً ما دُمتَ قاصرًا وما دُمتَ تكرهُ نفسَك وانتماءك دونَ رشد، وأنّى يأتيكَ الرشدُ وقد أقحمتَ نفسَك في ظُلماتٍ لا تُحصى طبقاتُها؟! سيصعبُ عليك - وأنتَ بهذه الحال- أنْ تفهمَ أنَّ الكثيرَ من الذين يخدمون في هذه المواكبِ هم من أصحابِ الشهاداتِ التي تفوقُ شهادتَك لتبطلَ حُجتَّك بأنَّها مُتخلِّفة. سيصعبُ عليك أنْ تفهمَ أنَّ المواكبَ بلغتْ من نظمِ الأمرِ ما يعجزُ عنه الوصف، فقدّمتْ صورًا مشرقةً في دعمِ الجبهاتِ لوجستيًا وتلبيتها لفتوى التكافل وامتثالها لتوجيهاتِ المرجعيةِ الدينية والتوجيهاتِ الصحيةِ في زمنٍ تفشّى فيه الوباءُ، على حينٍ كنتَ أنتَ تغطُّ في نومٍ عميقٍ! ولتبطلَ حجتُكَ بأنَّ المواكبَ فوضوية. سيصعبُ عليك أيُّها المُختنقُ بالحقدِ أنْ تفهمَ بأنَّ المواكبَ صنعتْ رجالًا استشهدوا في الصحراءِ والجبالِ، وحرّروا ثُلثَ وطنِك الذي تتبجّحُ بالولاءِ له كاذبًا وأنتَ تسعى لمحوِ هويتِه الدينية والثقافية. سيصعبُ عليك أنْ تفهمَ كُلَّ ذلك؛ لأنّك خارجٌ عن المألوف، ولا نعلمُ لِمَ لا يُصيبُك الإحباطُ وأنتَ ترى أنَّ بُنيانَك الذي تبنيه طوالَ عامٍ كاملٍ تهدُّه مجالسُ العشرةِ الأولى من كُلِّ شهرِ محرمٍ يمرُّ عليكَ وعلينا؟

بقلم: مرتضى الأغلامي من الأمورِ المُتعلقةِ بالقتالِ وتشريعه في الشريعة، هي قضية الجزية، وقد ذُكرت مرةً واحدةً في القرآن، قال (تعالى): "قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بالله وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللهُ وَرَسُولُهُ وَلَا ... ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون" وقد اعتبر البعض -ولاسيما المستشرقون- قضيةَ الجزيةِ نقطةً سوداءَ في الإسلام خصوصًا أنّها ترتبطُ بالحربِ والقتال، لذا نحتاج إلى وقفةٍ حول الجزية، ونتكلم بعدة نقاط: الأولى: نظرةٌ فقهيةٌ للجزية. ما هي أحكام الجزية الثابتة عندنا؟ للجزية أحكامٌ، ملخصُها في خمسِ نقاطٍ: ١- الجزيةُ هي ضريبةٌ تُفرضُ على الرؤوس، فكُلُّ واحدٍ غير مسلمٍ يُقيمُ في بلادِ المسلمين عليه دفعُ الجزيةِ، فهي على الأشخاصِ وليس على الأموال، أو الأراضي. 2- الشارعُ لم يحددْ قيمةً لها، فلا يوجد تحديدٌ شرعيٌ، نعم عندنا رواياتٌ تاريخيةٌ تتكلمُ عن مقدارِها في زمنِ الرسولِ أو الخلفاء، ولكن بالنظرِ لهذه الروايات تظهرُ أنّ القضيةَ هي تقديريةٌ؛ ففي الفقه الامامي أنّها لم تُحدَّدْ بل يُحدِّدها الحاكمُ الشرعي في كُلِّ زمانٍ حسبَ الأوضاعِ السياسيةِ والاقتصاديةِ والاجتماعية. بل ورد في بعض النصوص الشرعية أنّ الحاكمَ إذا حدّدها لابُدّ أنْ يكونَ الكافرُ قادرًا عليها، ولا يجوزُ أنْ يكلفَه بشيءٍ غير قادر عليه. 3- الجزيةُ هي ضريبةٌ حوليةٌ وليست شهريةً ولا أسبوعيةً بل هي مرةٌ واحدةٌ في السنة، وفي الفقه الإمامي إذا أُخِذَت مرةً يحرمُ وضعَ ضريبةٍ أخرى عليه، ولا يجوز أنْ توضعَ عليه ضرائبُ أخرى. 4- هذه الضريبةُ ليستْ عامةً، فليس كُلُّ ذميٍ مُكلّفاً بها، بل هنالك أفرادٌ مُستثنون، وهم: 1.الصِبية. 2.الشيوخ. 3.النساء والمجانين. 4.المُقعدون. وقد نصَّ البعضُ على أنّ الراهبَ مستثنى أيضًا. إذن الجزيةُ ليست عامةً بل المُستثنون منها أكثرُ من المفروضة عليهم. 5- بناءً على نظامِ دفعِ الجزيةِ يحقُّ للكافرِ العيشَ في بلادِ المسلمين آمنًا، وتضمنُ له الدولةُ فوقَ الأمنِ حريةَ المعتقد، ولا يُكرهُ على الإسلام أو تبديل دينه. النقطة الثانية: لماذا شُرِّعت الجزية؟ عدَّ بعضُ المُستشرقين الذين كتبوا ضدّ الإسلام تشريعَ الجزيةِ أنّه ما جاء إلا للضغطِ على أصحابِ الأديان الأخرى؛ لكي يُغيّروا دينهم، فالوسيلةُ الأولى هي السيفُ، ثم المال! لذلك عدَّ قسمٌ من المُستشرقين نظامَ الجزيةِ إرهابًا إسلاميًا، ونجيبُ عن هذه القراءة بجوابين: الأول: الجواب النقضي: 1- لو كانَ الغرضُ منها هو الضغط الاقتصادي لما اُستُثنيَ من الجزيةِ أحدٌ، بل لكانت مفروضةً على الجميع طالما لم يكن مسلمًا، ولكن نلاحظُ أنَّ المُستثنينَ أكثرُ من الذين تجبُ عليهم الضريبة. 2- لو كانت القضيةُ قضية ضغطٍ مالي من الإسلام لكان المسلمون أولَ المضغوطين؛ لأنَّ عليهم ضريبتين هما الزكاة والخمس، فحالُ المسلمِ أسوءُ من حالِ الذمي. الثاني: الجواب الحلي إنّ هذا الفهمَ خاطئٌ إذ فرضُ الجزيةِ على الذمّي ليس لأنّه كافرٌ بل في قِبالِ خدماتِ الدولة التي تُقدِّمها له، وأهمُّها الأمنُ والسلامةُ؛ فإذا اعتدى أحدٌ عليه يذهبُ الذميُّ للقضاء، والقضاءُ مسؤولٌ عن رد الاعتداء، ومعاقبة المعتدي، فالجزيةُ عقدٌ بين الدولةِ والكافر، تقدّمُ له الدولةُ من خلاله الأمن والحريةَ وممارسةَ الشعائر الدينية. وأما المسلمُ فلم يدفعِ الجزيةَ؛ لأنّه يجب عليه الدفاع والقتال فيما لو حصل هجومٌ على الدولة الإسلامية، فالقضيةُ ليست قضيةَ تمييزٍ بين المسلم والكافر، بل لأنّ المسلمَ مكلفٌ بالقتالِ والكافر غيرُ مكلّفٍ به، فيجبُ عليه الدفع ولم يجبْ على المسلم، إذن القضيةُ قضيةُ قانون. وبهذا البيان يتضَّحُ أنَّ الجزيةَ مُجرّدُ ضريبةٍ، والآن ما من دولةٍ إلا وتفرضُ ضرائبَ في قبالِ الخدماتِ التي تُقدّمُها، نعم الأن تُقامُ الضرائب على أساس المواطنة؛ لأنّ الدولَ الآن قائمةٌ على أساس المواطنة، وأما قبلُ فبما أنّها كانت مُقامةً على أساسِ القوميةِ والارتباط العرقي وقبل هذا كانت الدولُ قائمةً على أساسٍ ديني، فعندنا ثلاثٌ من الدول: - دينية. -قومية. - وطنية. إذن، قضية الجزية (الضريبة) موجودةٌ حتى الآن في الدول الحديثة، ومن ثم فإنَّ الجزيةَ ضريبةٌ عاديةٌ. النقطة الثالثة: البعضُ يقولُ: أنا أتفهمُ النقطةَ الأولى ولكن أتوقّفُ في الجزية في الفقرة الأخيرة من الآية وهي: "عن يدٍ وهم صاغرون"، فالمشكلة تبدأ إذا رجعنا إلى كتبِ الفقه والتفسير حيث فهمَ كثيرٌ منهم أنّ المقصودَ من هذا المقطع هي الذلة والمهانة فشرطَ البعضُ في الجزيةِ الذلة والمهانة، فإذا دفعَ الجزيةَ يجبُ على الحاكم أن يذلّه ويهينه، وقد تفنن البعضُ فأعطى صورةً لكيفيةِ الإهانةِ فقال عن يدٍ يعني وجوب أن يأتي الذمي بنفسه، ولا يوسِّطُ مسلمًا ليؤديها بدلًا عنه، فيكون هو واقفاً والذي يستلمها منه جالسًا، وبعد الاستلام يُمسِكُ المستلم الذمي ويضربه! وهذا ما يتبناه بعض فقهاء العامة، ولازمه أن يسخر من الذمي! لذلك توقف البعضُ في قضية الجزية. ونحن نقول: هذا غير مقبول؛ لعدم وجوده في القرآن ولا في سيرة الرسول (صلى الله عليه وآله) أو الأئمة (عليهم السلام). نعم، هو موجودٌ في تصرفاتِ الخلفاء، كما فعله الثاني حيث أمرَ بختمِ أهلِ الذمة بالرصاص، وأمر بعضهم بلبسٍ خاصٍ؛ ليتميزوا عن غيرهم، وكلُّ هذا باسمِ الدين، وهذه السلوكيات هي التي جعلتِ الغربَ ينظرُ للإسلامِ بهذهِ النظرة؛ لذلك قال العلامةُ الطباطبائي في الميزان في تفسير هذه الآية: "هذه الآراء مما لا تحمله السكينة والوقار الإسلامي، الإسلامُ جاءَ لتكريمِ الإنسان لا لإذلاله" ومعنى (الصاغر) في اللغة ليس الذل، بل (الخاضع)، كإطلاقك على الصغير بأنّه (خاضع)؛ لأنّه يخضعُ لغيره، وينقادُ له، والآيةُ تتكلمُ عن الكياناتِ والدولِ في عهدِ النبي (صلى الله عليه وآله)، فمن يدفع الجزية يخضع لنظام الدولة الإسلامية، ولقوانين المسلمين، ومن ثم فهو غير مستقلٍ بل هو خاضعٌ لغيره. وأفضل تفسير لهذه الآية هو القرآن نفسه، حيثُ يُفسّرُها في قوله (تعالى): "فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتَاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُون. ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لَا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْهَا أَذِلَّةً وهم صاغرون"؛ وليس (صاغرون) بمعنى الذلة والمهانة؛ لأنّ العطفَ يقتضي المغايرة فقال: "أذلة وهم صاغرون" فصاغرٌ غيرُ الذلة والمهانة.