بقلم: أم حوراء النداف همّتْ آمنةُ بفتحِ بابِ المنزلِ عندما سمعتْ صوتَ أمِّها وهي تقول: -آمنة، حبيبتي لا تنسي العباءة! امتعضت آمنةُ كثيرًا، وعظّت بأناملِها الرقيقةِ على ما تحملهُ بيدِها من قرطاسٍ وأجابت أمَّها دون أنْ تلتفت: -لكن أمّي المسافةُ قصيرةٌ إلى بيتِ الخالةِ أمِّ علي، وملابسي فضفاضةٌ ومُحتشمة! لم تسمعْ آمنةُ أيَّ ردٍّ، ففهمتْ أن لا مناصَ لها من الأمرِ، فعادت أدراجها وارتدتِ العباءةَ على مَضضٍ وهي تُتمتِمُ مُتبرِّمةً: -وصلَ العالمُ إلى المريخ واكتشاف المجرات، ونحن لا زلنا عالقين في العباءة! وحالَ خروجِها من المنزل صادفتْ إحدى صديقاتِها، فطالعتُها الأخيرةُ بنظرةِ تعجُّبٍ ساخرة: -السلامُ عليكِ يا آمنة ...تبدين كجدّتي بهذه العباءة. قالتْها وهي تضحكُ في حين ازدادَ انزعاجُ آمنةَ فتركتْها وانطلقت نحو الدرسِ في بيت جارتهم السيّدة أم علي ثم لحقت بها صديقتها: -مهلًا انتظري، كنتُ أمزحُ فقط. وهناك نالتْ نصيبَها من التعليقاتِ الناقدةِ تارةً والمؤيدةِ تارةً أخرى، جادت بها حناجرُ الفتياتِ ممن حضرْنَ الدرس. كانتِ السيّدةُ أمُّ علي امرأةً مُتديّنةً، درستِ العلومَ الإسلاميةَ، وقررتْ تخصيصَ جزء من وقتِها لتعليمِ الفتياتِ بعضَ أحكامِ التلاوةِ والأحكامِ الشرعية الابتلائية. وعندما استمعتْ إلى جدالِ الفتياتِ حولَ موضوعِ الحجابِ من الغرفةِ المجاورة، تعمّدتِ التأخر وأنصتتْ إلى ملاحظاتهن جيدًا؛ لتكونَ مُطلعةً تمامًا على ما يجولُ في تلك الرؤوس الصغيرة من أفكارٍ وتساؤلات. وفي تمامِ الساعةِ التاسعة والنصف بدأ الدرسُ، وسادَ الهدوءُ بعدَ أنِ ارتفعتِ الأصواتُ بالصلاةِ ثلاثًا على النبي وآل النبي (صلوات الله عليهم أجمعين)، لكن وقبلَ أنْ تبدأ المُدرِّسةُ الكلامَ انبرت إحدى الفتياتِ تتساءل: -خالة، هلِ الحجابُ فرضٌ واجبٌ؟! وأردفتْها أخرى: -هل يجبُ ارتداءُ العباءة؟! -لماذا الحجابُ فرضٌ على النساءِ دون الرجال؟ -هل يجوزُ للأبِ أنْ يفرضَ الحجابَ على ابنته؟ وهكذا توالتِ الأسئلةُ حولَ الموضوعِ، والمُدرِّسةُ تُصغي إليهن وقد علتْ وجهَها ابتسامةُ حنان، وحينما انتهينَ نظرتْ إليهن نظرةَ عطفٍ ومحبةٍ، ثم حاولتِ التخفيفَ من حِدّةِ توترهن، فقالت مازحةً: -يبدو أنَّ سيلَ الأسئلةِ قد انتهى، لقد خشيتُ فعلًا أنْ أغرق، فامتلأ المكانُ بأصواتِ ضحكاتِهن البريئةِ والطفولية. -نعم يا حبيباتي اضحكن، فالأمرُ أبسطُ بكثيرٍ مما تتصورنَ؛ فالتعلُّمُ واكتشافُ المجهول أمرٌ فطريٌ عند الإنسان، ومن الجيّدِ لكُنّ في هذهِ السنِ المُبكّرة، عشر أو أحدَ عشرَ عامًا أنْ تفهمْنَ وتتعلمْنَ سرَّ هذا التكليفِ المُميّز. والآن اصغينَ إليّ جيدًا: أنتُنّ جميعًا طالباتُ مدرسةٍ، صحيح؟ والآنَ سأطرحُ عليكن سؤالًا، لماذا يجبُ أنْ ترتديْنَ زيًا موحدًا في المدرسة؟ تأمّلتِ الفتياتُ في السؤالِ قليلًا ثم أجابتْ إحداهن: -لأنّه القانون! -صحيحٌ القانون، ولكن لماذا وُضِعَ هذا القانون؟ لِمَ لا نرتدي في المدرسةِ ملابسَ عاديةً كالتي نرتديها حين نزورُ أقاربنا أو أصدقاءنا؟! أجابتْ فتاةٌ أخرى وهي غيرُ مُقتنعةٍ بالأمر: -لن يكون مناسبًا، سيكونُ هنالك الكثيرُ من الألوان -سننشغلُ بالملابسِ. (قالت فتاةٌ أخرى). -سنحتاجُ إلى الكثيرِ من الثيابِ؛ فأنا لا أحِبُّ التكرار. -الزي المدرسي أفضل. وتجاوبتْ مُعظمُ الفتياتِ مع العبارةِ الأخيرةِ لزميلتهن. ثم أضافتْ إحداهن قائلةً: -أصلًا لن أشعرَ أنّي طالبةٌ إذا لم أرتدِ هذا الزي؛ ففي إحدى المراتِ وأثناءَ عودتي من المدرسة شاهدتُ ابنة الجيرانِ وهي تغسلُ بابَ بيتِهم وكانت قد تركتِ الدراسة، فنظرت إلي، حينها شعرتُ بالفخرِ؛ لأنّي طالبةٌ وأرتدي هذا الزي وحمدتُ اللهَ على هذه النعمة. وقالت فتاةٌ أخرى: -في السفراتِ العلمية يطلبون منا ارتداءَ الزي الموحد؛ لأنّ بعضَ الأماكنِ مثل المتاحف يسمحون للطلاب بالدخول مجانًا. جمعتِ المُدرِّسةُ كلتا يديها أمامها على الطاولةِ، وقالت: -إذًا تتفقْنَ معي على أهميةِ الزي الموحد. فأومأتِ الفتياتُ برؤوسهن إيجابًا. حينئذٍ تابعتْ قائلةً: -الآن اذكرْنَ لي بعضَ المؤسساتِ التي فيها زيٌ موحدٌ عدا المدرسة. فذكرنَ الشرطةَ، المُستشفى، رجالَ الإطفاء، عُمّال المعمل.....إلخ. قالتِ السيّدةُ أمُّ علي: -اعلمْن يا عزيزاتي أنَّ هنالك فوائد عديدةً للزيّ الموّحد، مثلًا: الشعورُ بالانتماءِ والاعتزازُ بهذا الانتماء، الشعورُ بالمساواة، الالتزامُ بالقواعد، عدمُ التركيز على المظاهر وغيرها من المزايا، علمًا أنّ لكُلِّ واحدةٍ منها أثرًا وخصوصيةً. والآنَ سأطرحُ عليكن سؤالًا آخر: - إذا ذهبنا إلى بلادِ الغرب ما الذي يُميّزُ المُسلمة عن غيرِ المسلمة؟ نظرتْ في أعيُنِهن وقالت بثقة: إنّه الحجاب. انتظرتْ بُرهةً من الزمن ثم تابعتْ وهي تتحسّر: -يومَ القيامةِ سيتمنى الجميعُ لو أنّهم ينتمون إلى أمّةِ سيّدِنا مُحمدٍ (صلى الله عليه وآله) لما يرونه من الكراماتِ التي يحظى بها رسولُ الإسلام وأتباعه من المسلمين الثابتين على نهجه ومبادئه. أما في الحياة الدنيا وبسببِ الثقافاتِ الغربية الدخيلة جعلوا الفتاة المسلمة تكره الحجاب وتتصوّرُ أنّه قيدٌ، على حين أنّه عنوانُ انتماءٍ ودليلُ طاعةِ العبدِ لربِّه. ثم إنّنا أولًا وآخرًا عبيدٌ للهِ الواحد القهار، وهو الذي فرضَ الحجابَ على المرأةِ في القرآن الكريم، وتحديدًا في سورةِ النور، وحدد أبعادَه بما لا يقبلُ الجدال والنقاش، وقد تعلّمْنا وفهِمْنا معنى أنّ اللهَ عادلٌ حكيمٌ لا يفعلُ شيئًا إلا عن حكمةٍ وهو أعلمُ بمخلوقاتِه وبما ينفعُها وما يضرُها، لذا جاءتِ التشريعاتُ الإسلاميةُ وفقًا لمصلحةِ المخلوق؛ لطفًا ورحمةً من الخالق (سبحانه). فلماذا لا نثِقُ بما يختارُه لنا اللهُ (تعالى) ونثِقُ بما يختارُه لنا بشرٌ مخلوقونَ مثلُنا لا يملكون لأنفسِهم نفعًا ولا ضرًا؟! سادَ الصمتُ للحظاتٍ لإتاحةِ الفرصة للتأمّل والتفكُّر ثم تابعتْ: -أما العباءةُ وهي مثارُ الجدلِ بينكن فهي التطبيقُ الشرعيُ الحقيقيُ للحجاب الذي أراده الحقُّ (سبحانه) من حيثُ كونها ساترةً لأعضاءِ البدنِ ولا تحكي تفاصيله، وهو الأمرُ الذي لا يتحقّقُ في أي نوعٍ آخر من الحجاب، وإنْ تحقّقَ فبها ونعمت. العباءةُ مستوى راقٍ جدًا من الالتزامِ بقانونِ الشريعةِ المقدسة، ودلالةٌ واضحةٌ على الانتماءِ للدين الإسلامي. ومن واجبِ الوالدين أنْ يُدرِّبا بناتهما على الحجاب الشرعي الصحيح، لكن ليس بالإجبار إنّما بالتحاورِ والإقناع، فلا يوجدُ إنسانٌ عاقلٌ يفضِّلُ معصيةَ اللهِ (تعالى) على طاعته. صمتت برهةً من الزمن، وجالتْ بعينيها في أرجاءِ الغرفةِ، وكأنّها تبحثُ عن شيءٍ ضائع، تنهّدت وخنقتها عبرتها، ثم عادتْ ونظرتْ إلى الفتيات اللاتي بانَ عليهن التأثُر لتغيُرِ حال مُدرّستهن العزيزة وقالت: -هل تعلمْنَ يا عزيزاتي أنّ أكثرَ الأمورِ إيلامًا على قلوبِ أهلِ البيت (عليهم السلام) كان سبيَ النساء؟ نساءُ آلِ بيتِ النبي (صلى الله عليه وآله) هُنّ من أفضلِ النساء دينًا وعلمًا وتقوى وهن من المُخدّرات، أي لم يرهن أحدٌ سوى الآباءِ والإخوةِ والأزواج، وكان سترُهن عزيزًا عليهن كثيرًا، فكُلّما ازدادَ شرفُ المرأةِ زادَ حجابُها واحتشامُها. كانت ظروفهن في غايةِ الصعوبة، حاولنَ عزيزاتي أنْ تستشعرن الحالَ، أسرٌ وغربةٌ وجوعٌ وعطشٌ، ورغمَ ذلك لم يتهاونَّ في أدقِّ جُزئياتِ الدين، ومنها الحجاب. كانتِ السيّدةُ زينب (عليها السلام) حريصةً على حفظِ حجابِ النساءِ العلوياتِ فتوصيهن بالانتباهِ من جهةٍ، وتنهرُ الناسَ عن تصفُحِ وجوههن من جهةٍ أخرى، وإلا فإنّ رسولَ الله (صلى الله عليه وآله) سيكونُ خصمهم يومَ القيامة. والسيّدةُ سكينةُ رغمَ حالِ السبي وظروفِ الأسرِ ومرارةِ السفر مع الأجانب، عندما عَرَضَ عليها أحدُ صحابةِ رسولِ الله (صلى الله عليه وآله) في الشام أنْ يقضيَ لها أيَّ حاجةٍ تُريدُ، لم تطلبْ ماءً ولا طعامًا، بل طلبتْ منه إعطاءَ حاملِ رأسِ أبيها بعضَ المال ليتقدّمَ بالرأسِ فينشغلُ الناسُ برؤيته ويكفّون عن النظرِ إلى بناتِ الرسالة، فهي تأبى حتى مُجرّدَ النظرِ إلى وجهِها. واليومَ للأسفِ نجدُ بعضَ الفتياتِ والنساءَ يخرُجْنَ إلى الشارعِ وجُلَّ همّهن أنْ ينظرَ الناسُ إليهن ويتصفحوا وجوههن وأجسادهن بملابسَ لا تمتُ للدينِ بصلةٍ. الاهتمامُ بالمظهرِ الخارجي ليس عيبًا، بل هو أمرٌ مطلوبٌ والدينُ يحثُّ على النظافةِ والترتيبِ شرطَ أنْ لا يُصبِحَ الشغلَ الشاغلَ للفتاةِ المسلمة. ولا تزالُ خُطبةُ السيّدةِ سكينة منبرًا للعلمِ والنور في سِفرِ التاريخِ الخالد وتعكسُ روحًا ملؤها العلمُ والتقوى ولم يُعِقْها الحجابُ عن القيامِ بدورِها في فضحِ جرائمِ بني أميّة وتعريفِ الناس بأحقّيةِ موقفِ أبيها الحسين (صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين). في ذلك اليومِ عندما عادتْ آمنةُ إلى المنزلِ وقفتْ تنظرُ إلى صورتِها في المرآة وهي ترتدي العباءةَ وقالتْ بثقةٍ وكأنّها تُجيبُ على السؤال الذي طرحته الخالةُ أمُّ علي في نهاية الدرس "من تُريدُ أنْ تكونَ في قافلةِ السيّدةِ سكينة؟" -أنا سأكونُ معكِ سيّدتي سكينة، فأمسكي بيدي ولا تتركيني!

بقلم: حنان الزيرجاوي ذهبتُ كعادتي إلى مجلسِ العزاء في المسجدِ القريب من بيتِنا، الذي كنتُ مواظبًا على الحضور فيه لسماعِ ما يُلقيه الخطيبُ على أسماعنا من مواعظَ وحكم؛ فقد منَّ اللهُ (تعالى) عليه بطريقةٍ شيّقةٍ في طرحِ معلومتِه التي يستقيها من المصادر الموثوقة، يؤطِّرها بأسلوبٍ ممتعٍ جميلٍ لتصل إلى المستمع صافيةً لا تشوبها شائبة. دخلتُ المسجدَ واتخذتُ مكانًا يُمكنُني من رؤيةِ المُتحدِّث؛ لأنّي أشعرُ بلذّةٍ أكبر عندما أرى من يُلقي عليَّ حديثَه. وفي ختامِ مجلسِ العزاء رسمَ لنا صورةً حزينةً تُدمي القلب، وتجعلُ العين تُخرِجُ ما فيها من دمعٍ ينسابُ على خدودٍ باردةٍ فيُحرِقها بحرارته. نعم ... هو يذكرنا بما عانته عقيلةُ الطالبيين مولاتُنا زينب (عليها السلام) لحظةَ ركوبِ تلكَ الناقة العجفاء، وأنا مُتفاعلٌ مع الحدثِ، تساءلتُ مع نفسي، كيف تجرأوا على أن يجعلوا زينبَ تمتطي تلك الناقة الهزيلةِ بغيرِ وطاء؟! كيفَ لتلك الناقةِ أن ترضى بأن تحملَ خيرَ النساء بعد أمّها هكذا؟ وكيف؟ ولماذا؟ ... تساؤلاتٌ جمّةٌ تجولُ بخاطري.. انتهى المجلسُ فخرجتُ وأنا أكفكفُ دموعي لترتسمَ أمامَ مُخيّلتي في طريق العودة، محاورة ظننتُها يقينًا بعد الفراغ منها، لكنّها من بناتِ أفكاري الغارقةِ في هول ما جرى. كأنّي أمسكتُ بتلك الناقة، وزمجرتُ بوجهها مُعاتبًا بما في داخلي، فإذا بها تُكشِّرُ بوجهي ورغاءُ فمِها كادَ يُغطيه. مهلًا ... يا صاحبَ القلبِ المُحترق ألمًا لما سمعت.. مهلًا.. ألا تسمعُ مني لعلّي أجدُ لنفسي عُذرًا عندكم وقبولًا.. سأروي لك باختصارٍ مشاهدَ ذلك اليومِ المُروِّعة.. لقد أتوا بنا عنوةً بعدَ أنْ جوّعونا، كُلّما أبطأنا بالسيرِ أشبعونا ضربًا، حتى أوقفونا وسطَ لفيفٍ من الأطفالِ والنساء، من بينهم امرأةٌ ذاتُ جلالٍ وقدرٍ، خفرةٌ، ذاتُ هيبةٍ ووقارٍ، كانتْ تُركِبُ الأطفالَ والنساءَ حتى لم تبقَ من النياقِ إلا أنا وأختي، وكان قد بقيَ رجلٌ بانتْ عليه العلّةُ والتعبُ، وتلك المرأة العظيمة فدنوا مني وقالت له: اركبْ ... قال: لا.. لا، بل اركبي أنتِ. وفعلًا أركبَها ظهري وأنا أشعرُ أنَّ عظامي تؤلمها، لم أتمالكْ نفسي، وانهمرتْ دموعي لأبلِّلَ بها أرضَ كربلاء.

بقلم: فريال ياسر الأسدي 7ـ حجابُ السيّدةِ زينبَ (عليها السلام)، الكيفيةُ والحدود من النماذجِ التي جسّدَها الإسلامُ كقدوةٍ للنساءِ هي السيدةُ زينب (عليها السلام)، فكيفَ كانَ حجابُها الذي نشأ عن علمٍ ومعرفةٍ بالله (تعالى)، ومحافظةٍ على الفطرة السليمة؟ ماهي حدوده وكيفيته؟ تُجيبُنا الحوادثُ التاريخيةُ: حيثُ ينقلُ يحيى المازني -وهو من العلماءِ ورواةِ الحديث، أنّه عاشَ مدةً طويلةً في المدينةِ في جوارِ الإمام علي (عليه السلام)، وكانَ منزلُه إلى جوار المنزلِ الذي كانتْ تسكنُه (عليها السلام)- أنّه لم يرَ زينب (عليها السلام) ولم يسمعْ صوتَها ولو لمرةٍ واحدةٍ، وكُلّما أرادتْ زيارةَ جدِّها كانتْ تفعلُ ذلكَ ليلًا حيثُ كان يمشي أبوها أمامَها، وأخواها الحسنُ والحسينُ إلى جانبيها. فهي (سلام الله عليها) لم تكتفِ بحدودِ الحجابِ الشرعي الذي بيّنه القرآن الكريم والأحاديث النبوية الشريفة بل زادتْ على ذلك، فاستحقّتْ أنْ تكونَ فخرَ المُخدّراتِ. والخدرُ يُؤخَذُ فيه مفهومُ المحدودية المانعة عن التظاهر والتحرك، وهذا ما كانت عليه سيّدةُ الخدرِ والعفافِ زينب (عليها السلام)، فظاهرُها سترٌ وعفافٌ وصلت به إلى الخدر، وباطنُها كان كذلك ينبعُ من مشروعٍ إلهي مُحكمِ الرؤى؛ فكانتْ إنسانة تكاملتْ شخصيتُها قلبًا وقالبًا، باطنًا وظاهرًا. ولم تكنْ مجرَّدَ أُنثى تُريدُ أنْ تُجرِّدَ إنسانيتها، أو ترتدي ما يُخالِفُ الشريعةِ الإسلامية. سارت السيّدةُ زينب (عليها السلام) مع أخيها من المدينةِ إلى كربلاء، وهي بذلك خرجتْ من خِدرِها إلى الميدانِ؛ لتتصدى وتُواجِهَ الظلمَ الموجَّه للمُجتمع الإسلامي، سارتْ معه خطوةُ بخطوةٍ حتى استُشهدَ (عليه السلام). وعندما بدأ وقتُ انتقالِ المهامِ الأساسيةِ للسيّدةِ زينب (عليها السلام) في عصرِ عاشوراء أمستْ سيدةَ القافلةِ الحُسينية، وعليها أنْ تقومَ بقيادةِ وإدارةِ شؤونِها، ووجدتْ نفسَها أمام مسؤوليتين: الأولى، أنْ تكونَ النموذجَ الأعلى الحيَ للمرأةِ على مرِّ العصور، والأخرى أنْ تدعمَ كُلَّ من حولِها بالقوّةِ والصلابة. إنّ خروجَ السيدةِ زينب (عليها السلام) من خِدرِها له دلالاتٌ عميقةٌ؛ فهي رغم حجابها الكامل لم تجلسْ حبيسةَ البيتِ، وإنّما عندما شعرتْ بضرورةِ التصدّي والمواجهة خرجتْ مُلتَحِفةً بعباءتِها (روحي لها الفداء)؛ لتواجهَ الصعابَ تلوَ الصعابِ على رمضاءَ كربلاء. وأولُ تلكَ المواجهات خروجُها مع الإمامِ من المدينةِ إلى كربلاء، وتحمُّلُ الصعابِ والمشاقِ طوال الطريق، ولم يُعِقْها حجابُها وسترُها، فلم نسمعْ حادثةً تشيرُ إلى أنَّها (عليها السلام) تململتْ من حجابِها وعباءتِها، أو أنّها ألقتْ بسترِها لأنّه يُعيقها، بل على العكسِ تمامًا؛ كُلُّ من روى واقعةَ كربلاء وصفها بالحياء، فقالوا عنها أنّها (خَفِرَةٌ)؛ حيثُ قال بشيرُ بن خزيم الأسدي: "ونظرتُ إلى زينبَ بنتَ علي (عليه السلام) يومئذٍ فلم أرَ خَفِرَةً ـ واللهِ ـ أنطقَ منها". والخَفِرَةُ: الشديدةُ الحياء والستر، قال ابن فارس: "الخفرُ: الحياء، يقال خَفِرَت استحت وهي خَفِرةٌ". لقدِ اصطحبَ الإمامُ الحُسينُ (عليه السلام) أختَه زينبَ (عليها السلام)، وأرادَ من هذا الاصطحابِ إيصالَ صوتٍ للمرأةِ في كُلِّ زمانٍ ومكانٍ: أنّكِ أيّتُها المسلمةُ الواعيةُ قادرةٌ بحجابِك الإسلامي الشرعي أنْ تقفي مثلما وقفتْ سليلةُ الحسبِ والنسبِ، وهي غريبةٌ فاقدةٌ الأهلَ والوطنَ، مسبيةٌ تحتَ قيودِ الأسر، وقفت في قصر ابن زياد مُنزويةً فيُحاولُ أنْ يستفزَّها ويحُطَّ من شأنِها لكنّها أجابتْهُ بكلماتٍ لم يشهدْ لها التاريخُ مثيلًا؛ لتُثبِتَ للمرأةِ أنّ لها في الدين الإسلامي مكانةً ساميةً، وأنّها قادرةٌ على مُمارسةِ حريتِها بتلك العباءةِ الواسعة التي لبِستها عن علمٍ ومعرفةٍ حتى تُوسِّعَ أُفُقَ تفكيرها وتعقلها. لذلك شاءتِ القدرةُ الإلهيةُ أنْ يكونَ لزينبَ (عليها السلام) في هذا المشروع الإلهي دور لهدايةِ الرجالِ والنساء على حدٍّ سواء، قال الإمامُ الحُسين (عليه السلام): "شاء الله أنْ يراهنَّ سبايا". إنَّها مشيئةُ اللهِ (تعالى) وقضاؤه، وهذه العبارةُ توضحُ أرقى ألوانِ العبودية والتسليم لله (سبحانه وتعالى)، إنّه أفنى إرادته (عليه السلام) مقابل إرادة الله (تعالى)، وهذا حتمًا نابعٌ من الثقةِ اللامُتناهيةِ باللهِ (سبحانه وتعالى)، وحُسنِ الظنِّ بربوبيته التشريعية وتدبيره لكُلِّ أمورِ الإنسان.

بقلم: فريال ياسر الأسدي السفور المقنع (حجاب الموضة) وهذا الاتجاهُ ظهرَ في المجتمعاتِ التي لم ينجحْ السفورُ فيها، فاتجهوا إلى السفورِ المقنع، حيث يتمُّ هذا السفور بالتخفيفِ أو التهرُّبِ من الحجابِ الكامل؛ لأنَّ العاداتِ والتقاليدِ الاجتماعيةِ لا تُساعِدُ على السفور أي التحرُّر الكاملِ من الحجاب، فتتجِّهُ المرأةُ إلى لبسِ حجابٍ هو أقربُ إلى السفورِ، وأحيانًا ليس لديها رغبةٌ في السفور، ولكنَّ المغرياتِ ورفقةَ السوءِ تفرضُ عليها أنْ تتجهَ إلى هذا النوعِ من الحجاب، وهذا النوعُ قد انتشرَ في مجتمعاتِنا الإسلامية. وبذلك تلاشى الحجابُ بين السفورِ والسفورِ المُقنّع في مجتمعاتِنا الإسلامية بدعوى حريةِ المرأةِ، وقولهم إنّ الحجابَ يشلُّ ويعيقُ نصفَ المجتمع فراحوا بالمجتمعِ كُلِّه إلى الهاوية! نعم، هذه هي المرأةُ المُتمدّنةُ اليومَ تحرّرتْ من الحجابِ الشرعي الإسلامي وأصبحتْ مظهرًا من مظاهرِ القوى الاقتصاديةِ والثقافيةِ النشِطةِ في المُجتمعاتِ الإسلامية، ولكنَّ واقعَها أمسى بينَ تبذيرِ المال، وإفسادِ المجتمع، وهدمِ الكيان المُقدّس للأسرة، وقد أدّى كُلُّ ذلك إلى ارتفاعِ نسبةِ الطلاقِ وانتشارِ الفسادِ في المجتمع، فهل تُدرِكُ تلك المرأةُ المُتحررةُ جُرمَ ما فعلت؟! ولكي يكونَ الحجابُ شرعيًا إسلاميًا فلابُدَّ أنْ يستُرَ جميعَ البدنِ ماعدا الوجه والكفين، وألّا يصف ما تحته، ولا يكون شفافًا. الحجابُ ليس فقط سترًا ماديًا، بل يحتاجُ إلى سترٍ معنوي، وعلى هذا الأساس فإنَّ كُلَّ ما عدا ذلك ليس بحجابٍ شرعي إسلامي، بل هو صورةٌ مُشوّهةٌ للحجاب؛ لأنّه لا يحمل شيئًا من أخلاقياتِ الحجابِ الشرعي الذي هو رمزٌ للعفةِ والطهارة. الدعوةُ لعودةِ الحجابِ الأساليبُ والأثر علينا كمسلمين أنْ ندعو لعودةِ الحجابِ الشرعي الإسلامي؛ وذلك من خلالِ المواجهةِ، وأولُ خياراتِ المواجهة هو الخيارُ الثقافي التبليغي؛ لأنّ الطريقةَ التي تمَّ التراجُعُ فيها عن الحجابِ الشرعي كانت بالغزوِ الثقافي، فعلينا أنْ نستعملَ الأسلوبَ نفسَه، ويتمُّ عبر النقاط الآتية: أولًا: مُخاطبةُ الشبابِ بالخطابِ الديني الواعي الذي يُخاطِبُ عقولَهم ووجدانَهم وعواطفَهم، خطاب ملائم لمستوى الفهمِ والإدراكِ والوعي لديهم، ويتمُّ ذلك بـ: *توضيحُ فطرةِ العفاف، والتعريفُ بالرابطِ الذي يربطها بالحجاب، وأنّه يُبيّنُ ويُنبِئُ عنها فهما كالظاهرِ والباطن؛ الحجابُ هو الظاهرُ، ويُنبِئُ عن العفاف الباطني. *توضيحُ معنى الحجابِ وحقيقتِه، وتوضيحُ فلسفةِ تشريعِه كحكمٍ من أحكامِ الدين. *التعريفُ بالغرائزِ والميولِ وأثرِها القوي في سلوكِ الإنسانِ وتصرفاتِه وإمكانيةِ تعديلِ الغرائزِ والميول؛ لأنّها ليستْ منظومةً مُغلقةً لا يُمكِنُ تغييرها، ويتمُّ ذلك التعريف على وفقِ الرؤيةِ القرآنية. *العودةُ إلى التُراثِ الإسلامي بحثًا عن الأنموذج الذي يُمكِنُه مساعدتنا في ترسيخِ المفاهيمِ الدينية التي نُريدُ غرسَها في المجتمعِ، ومنها قضيةُ الحجاب. ثانيًا: غرسُ صفةِ التعقُّلِ والتفكُّرِ واتخاذِ القرارِ الصحيح في شخصيةِ الشبابِ المسلمِ؛ ليستطيعَ مواجهةَ مُغرياتِ الثقافةِ الغربية، واتخاذ القرارِ الصحيحِ في اختيارِ الأفضل والأكمل. ثالثًا: التركيزُ على عيوبِ الثقافةِ الغربيةِ المادية وإبرازِ سيئاتِها، وأنّها تُركِّزُ على المادياتِ وتتجاهلُ المعنوياتِ، وإباحتها كُلِّ ما يُشبِعُ الغرائزَ والميولَ والرغبات، وتوضيح أنَّ هذه الثقافةَ تربطُ الإنسانَ بالدنيا فقط، ولا تنظرُ إلى الآخرةِ وهو ما يدعو إلى الفساد والانحراف.

تعلّمتُ من عاشوراء الحُسين (عليه السلام) أنْ أكونَ ناصرةً لإمامِ زماني، وأقدِّمُ أغلى ما أملكُ لنصرةِ الدينِ والمذهبِ، والحفاظِ على مبادئه وقيمه من الزيف والتحريف وأنْ أقفَ صامدةً كزينبَ (عليها السلام) في وجهِ الانحرافِ والتضليل الذي يحدثُ في زماننا هذا.

بقلم: فريال ياسر الأسدي 5ـ الحجابُ والقرآن هل هناك حكمٌ صريحٌ بتشريعِ الحجابِ في آيةٍ من الآيات الكريمة؟ يُطرَحُ هذا التساؤلُ من قبلِ كُلِّ من يُنكِر وجود دليلٍ على الحجابِ في القرآن، وأحيانًا يتعدّى إلى إنكارِ المفهومِ القرآني وفي هذا الموضوع سنذكرُ بعضَ آياتِ الحجابِ التي لها صلةٌ مباشرةٌ بالمسألةِ، لتتشكلَ لدينا رؤيةٌ قرآنيةٌ لمفهومِ الحجاب. 1ـ {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلاَ يُبْدِينَ} وهي من أهمِّ الآياتِ التي استدلَّ بها الفقهاءُ على الحجابِ الشرعي الإسلامي، وتُسمّى بـ(آيةِ الزينة) حسبَ المقطعِ الأولِ منها وهو: {وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا}، وتُسمّى كذلك بـ(آيةِ الخمار)؛ استنادًا إلى المقطعِ الذي يقولُ اللهُ (تعالى) فيه: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ}. 2ـ {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ ِلأَزْوَاجِك وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلاَبِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا}. يقولُ الشيخُ باقر الأيرواني في إشارة منه إلى عدم اختصاص الحجاب بنساء النبي (صلى الله عليه وآله): "المعنى: قُلْ للنساءِ يسترنَ جميعَ بدنِهنَ بواسطةِ جلابيبِهن فإنَّ ذلك أقربُ لأنْ يُعرَفْنَ بأنَّهُنَّ من أهلِ الصلاحِ والعفافِ فلا يؤذين من قبلِ أهلِ الفسوقِ والفجور". 6ـ الحجاب... نظرة معاصرة. إنَّ الحجابِ المعاصرِ بينَ نساءِ جيلِ التطوّرِ والحداثةِ يواجِهُ حملةً عنيفةً وغزوًا يحاولُ إسقاطَه وتفريغَه عن محتواه في ذلك، وهذه الحملةُ تُدار من قبلِ جهاتٍ عالميةٍ مُنظَّمةٍ تستهدفُ خلقَ حاجزٍ بين المرأةِ والحجاب، وسلاحُهم في ذلك حُججٌ واهيةٌ لا تستندُ على دليل. ومن أهمِّ تلك الحجج: *تشريعُ الحجابِ لا يستندُ على دليلٍ واضحٍ ومعقولٍ في القرآنِ والسُنّةِ *تشريعُ الحجابِ الذي ذُكِرَ في القرآن هو خاصٌ بنساءِ النبي (صلى الله عليه وآله) *الحجابُ يسلبُ حُريةَ المرأةِ، ويؤدي إلى الخمولِ في النشاطات. ولقد بيَّنّا في المبحثِ الثاني أهمَّ الأدلةِ الشرعية من القرآن الكريم،، وأنَّ للحجابِ هدفيةً معقولةً حيثُ إنّه يرتفعُ بقيمةِ المرأةِ ومقامِها، وكذلك بينّا أنّه ليس خاصًا بنساءِ النبي (صلى الله عليه وآله) في الآية: { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ ِلأَزْوَاجِك وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلاَبِيبِهِنَّ}. أمّا كونُ الحجابِ يسلبُ حريةَ المرأةِ، فهناك اختلافٌ كبيرٌ بين أنْ تُحبسَ المرأةُ في البيتِ أو أنْ يُطلَبَ منها السترُ إذا أرادتْ مواجهةَ رجلٍ أجنبي. إنَّ حبسَ المرأةِ واحتجازِها لا وجودَ له في الإسلام، والحجابُ واجبٌ ملقى على عاتقِ المرأةِ، وليسَ الرجلُ مَنْ فرضَ ذلكَ الواجب، ولا هو مما يتعارضُ وكرامتها، ولا هو اعتداءٌ على حقوقِها الطبيعية، وقدْ وضُحَتْ سابقًا فلسفةُ الحجابِ وأنّه يُحافِظُ على هدوءِ الآخرين وراحةِ أعصابِهم وعدم الإخلالِ باتزانِهم الأخلاقي. أما كونُه يُسبِّبُ خمولًا في نشاطاتِ المرأة فهذا أيضًا ليس صحيحًا؛ فالإسلامُ حثَّ المرأةَ والرجلَ على طلبِ العلمِ على حدٍّ سواء، ودعاها إلى استثمار قدراتها مثلما دعا الرجل؛ ومعلومٌ أن المرأة تتمتعُ بالكثير من القدرات من الفكر والإدراك، والذكاء، والذوق والقدرة على العمل، وغيرها، والحجابُ ـ بالكيفية والحدود التي بيناهاـ لا يوجِبُ إضاعةَ تلك القدرات والمؤهلات، وإنَّ هذا الاعتراض يُمكِنُ أنْ يوجَّهَ للحجابِ الذي كانَ سائدًا عند القدماء، أمّا الحجابُ الإسلامي فلا يقولُ بحبسِ المرأةِ بينَ جُدرانِ البيت.

بقلم: زهراء المتغوي زدني أيا جرحَ العليلِ توجّـــعا شتّانَ بين من اكتوى ومن ادّعى هذا نداءُ الحُزنِ يملأ خــافقي والعينُ تجري في المصيبةِ أدمعا والقلبُ يذكرُ من مآثر عـلمِه وبعلمه قلبُ الشريعةِ قد وعى أبكي على السجّادِ زفرة فاقدٍ من حوله جبلُ الهمومِ تجمّعا أبكي على من بالعـــــبادةِ ليله ونهـاره وإلى الإلــه تضرَّعـــا وعلى الذي شرحَ الحقوقَ مخافةً أن تستباحَ من الورى وتضيّعا وعلى الذي ذاق الـمــــرارةَ كلّها والقلبُ من كأسِ الطفوف تجرّعا ما حاله وهو الحــــنونُ فؤاده لمّا رأى جسم الشهيد مقطّعا؟ ما حاله وهو العـــــزيز إباؤه حتى يرى تلك السبايا هلّعا ؟ ما حاله والموتُ يفري قلبه سمّا يجرّعه المنية أنقــــعا؟ ما حال باقـــــــره وحال بناته والرزء يا للرزء أحنى الأضلعا؟ ما حال شيعته تجــــــدّد حزنها فكأنّ عاشــوراء عادت أفظعا ؟ وكأنّ هذا اليوم أعظم حسرةً ملأ الزمان شــكايةً وتفجّعا حتى القصــائد أطفأت جمراتها فلنحمل الذكرى ونشعلها معا مأجورون ونسألكم الدعاء

بقلم: نرجس مهدي بين ظُلُماتِ دهاليزِ السنين جلس القرطاسُ يندبُ آهاتِ يومٍ فجّرَ الكونَ أنينًا.. أتذكُرُ أيُّها القرطاسُ ما جرى له في مجالسِ الطاغيةِ ابنِ زيادٍ، والزنيمُ يستنطقُه: من أنت؟! تأوّهَ القلمُ ونادى بصوتِ الجراح: إنّها حقًا تجلياتُ العنايةِ الإلهيةِ التي حفظتْ لنا مولانا زينَ العابدين (عليه السلام) من أيدي المنية.. لقد كانتْ حواريةٌ بين غذي البيتِ الطاهر وبينَ ركاكةِ العقلِ ومُنتهى الغلظةِ والفسوق.. ولقد صانَ رسالةَ أبيه وحملَها بين أضلاعِه كما كانَ يحملُ قلبًا توأمًا لقلبِ أبيه الذي شقَّه السهمُ نصفين.. وبالرغمِ من كُلِّ النوائبِ ضحّى ليربحَ الإسلامُ مجدَه.. وبدأ ضبابُ الظلامِ ينقشعُ وبالرغمِ من كُلِّ الأعاصيرِ التي كانتْ تُحيطه وتحاولُ أن تثني عنفوانَه، مضى بقدمٍ ثابتٍ مع عمّته زينب (عليها السلام) في طريق الحقِّ الذي لا يتزحزح.. سأكتبُ أيُّها القرطاسُ حقيقةَ الألمِ الذي نطقتْ به الجامعةُ وهي تستغيثُ برقبةِ العزِّ والشمم، وتحزُّ منحرَ الدينِ لتنال من زينِ العابدين (عليه السلام)، ولكن هيهاتَ أنْ ينالوا ممَن سَنام المجد رداؤه، وتلك الكلماتُ وبحروفِها الدامية ألتي نطقت بها شفاهُ العليل.. "ما ظنك برسول الله لو رآنا على هذه الحال؟!"(1) هنا كانَ للضجيجِ صدى حتى جدران القصرِ وأعوادها نشجتْ نشيجَ المُتأوهين.. وزادَ دمعُ الحنين، وعلا شجونُ القرطاسِ وصارَ يلوي أطرافَه ليبينَ مشاهدَ الأحزان.. وهناك كانتِ التفاتةُ القرطاسِ إلى العصا التي اتكأت على أحزانِها ولبستْ السكونَ جلبابًا لمرارتها: تحدّثي أيّتُها العصا، ما بالكِ قد وجمتْ أوصالكِ! ماذا تقولين؟ أراكِ في السرِّ تندبين! أجابتِ العصا: ماذا أقولُ وقد تأجّجَتْ نيرانُ أعوادي؟ ليتني أحترقُ بنارِ فراقِ سيّدي ولا يبقى لي من أثر.. اختنقَ صوتُ العصا بدُخانِ تلك الخيام، وتجرّعِتِ الحسراتِ لمنظر الأيتام.. في ذلك اليوم الذي قد خطَّ بالقلم، لم يكنْ لي خيارٌ سوى أنْ أرتمىَ بيدِ سيدي العليل حتى يتكِئُ عليّ، وبالأخرى أرادَ أنْ يحملَ السيفَ ليُدافعَ عن الدين والعقيدةِ ضدَّ الطاغوت. ومنذُ ذلك اليومِ كنتُ لا أفارقه، لقد انحنى مولاي، يوم انحنى ظهرُ سيِّد الشهداء (عليه السلام) بعد رجوعِه من نهرِ العلقمي، فهو في ركوعٍ دائم! ثم سكتتِ العصا ونادتْ: اتركوني أنعَ سيّدي وأحرق ما بقيّ من عودي. استكملَ القرطاسُ الحديثَ: وهل كتبتَ كُلَّ ما قيلَ أيُّها القلم؟ أجابَ والكلماتُ تميلُ وتميلُ تريدُ أنْ تصلَ إلى نهايةِ القرطاسِ؛ لتهدأ نبضاتُ قلبِه... تحدّثَ القرطاسُ: لا يا أيُّها القلم، انتظر لا تُلملِمْ أطرافَ الحديث، دعْنا نسألُ تلك القراطيس التي تتكئُ على بعضها، وأراهنُّ مكلوماتٍ، وأسمعُ من إحداهِن آهاتٍ ودموعها مداد! التفتَ القرطاسُ إلى تلك التي تنوحُ وبدموعِ العينِ خطّت كلماتِها بتناسقٍ وإتقانٍ: تحدّثي أيتُها الباكيةُ جزعًا.. فأجابت: نحنُ قراطيسُ، كُنّا نأنسُ بيدِ سيّدي ومولاي علي ابنِ الحسين (عليه السلام)، فكان عندما يجنُّ عليه الليلُ كان يدأبُ في الكتابة، مناجاة بعد مناجاة، دعاء يتبعُه دعاءٌ، وحق يتبعُه حقٌّ، وكُنّا نتألمُ لدموعِ عينيه وآهاتِ قلبِه وشجونه.. فتلك العبراتُ مُتكسرةٌ في صدورِنا نحتفظُ بها ليقرأها المؤمنون.. التفتَ القرطاسُ مرةً أخرى فرأى قارورةَ الغدرِ هناك تُغطّي وجهها بقناعٍ أصفر فقال: تعالَ يا قلم، فلنسالْ تلكَ القارورةَ التي حوتْ خنجرَ الغدرِ، ورمتْ به كبد الإمام... تحدّثْ أيُّها السمُ، وقُلْ ما بالكَ وقلب مولاي ومهجته؟ ألا يكفيكَ ما لاقاهُ من سيِّدِك الزنيم ؟! أيُّها القلمُ: سجِّلْ ما يقولُه الملعون.. تلعثمَ السمُّ وفاضَ من قارورتِه وصارَ ينزفُ ندمَ مرارتِه وكادتْ أن تخنقه: لقد دخلَ جزءٌ مني في ذلكَ الجسدِ الطاهر، فرأيتُ عالمَ الملكوتِ يسبحُ في قلبِه الشريف! وأنوارُ ربّي تسطعُ من جبينِه إلى مشاشِ قدميه! لم يكُ يأبهُ بي! ولم يكُ يتألمُ من تفتيتِ قلبِه وكبده! لقد رأيتُ كبدَه وقلبَه قد تصدّعا من يومِ عاشوراء، يومَ رأى قلبَ السبطِ الطاهرِ قد اخترقهَ ذلك السهمُ المُثلثُ المسموم.. ماذا عساي أنْ أقول؟ وأيُّ عذرٍ أقدِّم؟ لقد جنيتُ جنايةً عظمى. قاطعه القرطاسُ أن أسكُتْ أيُّها الملعون؛ لقد مزّقتَ أركاني وأنا أتخيّلُ ذلك الجسد النحيل قد سكنتْ حركاتُه وسكتتْ أنفاسُه، وصعدتْ روحُه الطاهرةُ مُجلّلَةً بالقداسةِ والنور، ترجعُ إلى ربِّها راضيةً مرضيةً، تلتحقُ بأحبتِها وأعزتِها لتستريحَ من دُنياكم الغرور. انطوى القرطاسُ ألمًا وتلوّى، فكانتْ صفحة للأحزانِ روتْ مصيبةَ زينِ العبادِ، السجاد (عليه السلام).. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) الاحتجاج للطبرسي (24..25)

بقلم: فريال ياسر الأسدي 3ـ الحجابُ والفطرة للحجابِ علاقةٌ بالعفَّةِ؛ فهو دلالةٌ وعلامةٌ عليها، يقول الشهيدُ مطهري في هذا الأمر: "الحجابُ هو إحدى علاماتِ العفَّةِ، حيثُ لا يُمكِنُ تصور العفةِ من دونِ الحجاب، إنَّ المرأةَ والرجلَ اللذين يظهران عاريين أو نصف عاريين أمام النُظَّار لا يستحقان وصفَ العِّفة، فالحجابُ يُعَدُّ أحد الدلالاتِ البارزةِ للعفَّة". إنَّ الوقارَ في السلوكِ الظاهري وفي انتخابِ الحجابِ يُنبئُ، ويُبيّنُ العفافَ الباطني نتيجةَ العلاقةِ الوثيقة بين الحجابِ والعفافِ التي لا يُمكِنُ فصلهما عن بعض، فمن غيرِ المُمكن أنْ يكونَ الإنسانُ منحازًا للعفافِ والحياءِ، ومخالفًا للحجاب. ويُمكِنُ توضيحُ فلسفةِ العفة بالنقاط الآتية: 1. الإنسانُ موجودٌ حُرٌّ ومُختارٌ، يستطيعُ أنْ يُبادِرَ ويتوجّه إلى الله (تعالى) ويُلامِس الفطرةَ والحسَّ الأخلاقي، ولكن هذا الموجود الحُر واقعٌ تحتَ مجموعةٍ من القوى ومنها القوة الشهوية، وهذه القوى لها دورٌ أساسٌ في قراراتِه. 2. يُعَدُّ العفافُ أذكى حالةٍ للسيطرةِ على النفس، وأفضل إطارٍ لاستعمالِ القدرةِ في نطاقِ الدائرةِ الشخصيةِ من خلالِ الدورِ الذي ينهضُ به في إبراز إنسانية الإنسان، والحيلولة دون التبرج والتهتك الجنسي. 3. يجبُ الحفاظُ على العفافِ بوصفه خصلةً إنسانية، فالعفافُ يهبُ طاقةً روحيةً مُتميزةً لكي يثبتَ في مواجهةِ كُلِّ ما يُبعده عن تكاملهِ ويقويهِ إمام الميول الهابطة، وبواسطةِ العفافِ يُمكِنُ الحفاظُ على الصحةِ النفسية، وبالعفاف تتم صيانة المُثل والقيم. 4ـ فلسفـة الحجاب. من مُقدماتِ التشجيعِ على العودةِ إلى الحجاب الشرعي وربطِه بالعفة هو توعيةُ وتثقيفُ الأفرادِ وترسيخُ القيمِ بحيث يحوزُ الحجابُ والعِفّةُ على مرتبةٍ عاليةٍ من التقدير عندهم؛ وذلك بتوضيحِ فلسفةِ الحجاب، يقولُ السيد الخميني (قُدِّس سرُّه): "عدمُ توضيحِ وإدراكِ الفلسفة الحقيقة لكثيرٍ من الأحكامِ الإسلامية من أكبرِ الأمراضِ التي أصابت المجتمعات الإسلامية". يرى الإسلامُ فلسفةً خاصّةً ومتميزةً لتشريعِ الحجابِ الإسلامي، بحيث تُوجِّهُ الحجابَ وتُبرره عقليًا، إذ إنَّ الحجابَ فيها تعدّى كونَه أمرًا دينيًا بل اجتماعيًا أيضًا، فالحجابُ ليس مُجرّدِ قطعةِ قماشٍ ترتديها المرأةُ، بل هو مقوماتُ شخصيةٍ مرتديةٍ هذا الزي الذي يحكي شخصها وفكرها، يحكي قصةَ عفتِها أيضًا، وأنّها بعيدةٌ عن الابتذال. يقول الشهيدُ مطهري: "إنَّ قضيةَ الحجابِ ليستْ في البحثِ عمّا إذا كان الأفضلُ للمرأةِ أنْ تظهرَ في المجتمع مُتسترةً أم عاريةً، إنّ روحَ القضيةِ تتلخصُ في هذا السؤال، هل ينبغي أنْ تكونَ المرأةُ والتمتع بها مُباحًا للرجل؟ هل يجوزُ لكُلِّ رجلٍ في المجتمع أنْ يتمتعَ بكُلِّ امرأةٍ إلى الحدِّ الأقصى عدا الزنا أم لا؟". أيّ أنّ ضاهر القضية شيء، وروحَ القضيةِ وباطنَها شيءٌ آخر، فالمسألةُ تتعدى المرأةَ وحجابَها لتشملَ الصحةَ النفسية للمُجتمعِ بشكلٍ عام، حيثُ يرى الإسلامُ أهميةَ اقتصارِ العلاقةِ الجنسية والتمتُّعِ بين الرجلِ والمرأةِ في حياةٍ عائليةٍ مُستقرةٍ ومشروعة ووطيدةٍ بين الزوجين. وهذا الأمرُ يُفيدُ اجتماعيًا في الحفاظِ على المُجتمعِ ونشاطِه، وله فائدةٌ أخرى وهي رفعُ قيمةِ المرأةِ في عينِ الرجل. وهناك فلسفةٌ أخرى للحجاب وهي: أنَّ الحجابَ لم يُشرّع من أجلِ تقييدِ المرأةِ وحبسِها في بيتِها بل هو وقارٌ وسمو للمرأةِ وتعالٍ عن الرذائل، فهو يُحافِظُ على إنسانيةِ المرأة ويُريدُ لها الحضورَ الفاعِل في المُجتمعِ الإنساني كإنسانة، فهل كرامةُ المرأةِ في حضورِها الأُنثوي أمامَ الرجلِ عن طريقِ التبرُّجِ وإظهارِ المفاتنِ الجسدية؟! وهل هذا الظهورُ يكونُ باعثًا لحفظِ إنسانيتها؟! وهل سعيُ المرأةِ لإبرازِ مفاتنِها وجمالِها أمامَ نظراتِ الرجالِ يُشيرُ إلى سموها؟! كل من يقولُ: إنَّ حضورًا كهذا يُحافظُ على سموِ المرأةِ وكرامتِها وعفتِها، ويُحافِظُ على حضورِها الإنساني، فإنَّ رأيَه أقربُ إلى السُخريةِ منه إلى العقل، فلا يُمكِنُ للمرأةِ أنْ تُبرِزَ مفاتنها ومحاسنها ثم تطلبَ من المجتمعِ أنْ لا يلتفتَ لظاهرِها ويُركِّزَ على باطنِها وشخصيتِها الإنسانية العفيفة. ولو تأمّلتَ سلوكَها لاستنتجتَ أنّها تَعرضُ نفسَها كسلعةٍ رخيصةٍ، وتُسهِمُ في انحطاطِ المجتمع الإنساني.