ما هي إلا أيام وتهل علينا السنة الجديدة حاملة معها أجمل تهانينا وامنياتنا بسنة حب وأمان وسعادة للجميع، ونسابق الريح للوصول إلى السوق وشراء مستلزمات هذا اليوم من شجرة الميلاد وتمثال العذراء والصلبان والهدايا وملابس بابا نؤيل!!!. وجُلُّ ما نفكر فيه أنه يوم عيد وفرح وسرور والناس في اوروبا وامريكا وشتى بقاع العالم يحتفلون به ويجب أن نركب طور الحداثة. ونقنع أنفسنا بـ (إلى متى التخلف والرجوع للوراء؟ علينا ان نتقدم). من الطبيعي أن نكرر هذه العبارة عدة مرات في داخلنا لنُسكت عقلنا الباطن ونكررها على مسامع اصحاب العيد الذين وقفوا ينتظرون حلول رأس السنة، ومنظرنا ونحن نحاول الحصول على مكان مميز للاحتفال أثار ضحكهم وازدراءهم الكبير . قبل أيام قليلة كنا في رحاب مصيبة سيد الشهداء، نجلس مستغربين من أهل الشام لجعلهم يوم دخول سبايا اهل بيت النبوة عليهم السلام عيدًا يحتفلون به ويطبّلون فرحين غير آبهين بالذي قدم إليهم سبياً تنزف دماؤه من أثر الجامعة، ولم يبالوا بمنظر سيداتهم سبايا يتم جرهن بالحبال والحديد، نتساءل: كيف أمكن لهؤلاء البؤساء الاحتفال بسبي أولاد نبيهم؟! وهل هناك من يحتفل بخسران دينه ودنياه؟ ويصطحب زوجته ليحتفلا وسط زحام الشباب والرجال من كل الأصناف و كل هذا على ماذا ؟ على قتل من يصلون عليهم في كل صلاة ؟ ما بال هؤلاء يقلدون الرومانيين بالاحتفال بضم أراضٍ جديدة لدولتهم وجعل يوم الانتصار على المظلومين والسلب والنهب عيداً رسمياً؟ ألا يشبه منظرهم قطيع اغنام في مرعى يتبع الأضخم بينهم حتى لو كان هذا الضخم ليس كما يبدو عليه! ونبقى نتناقش مطولا حول شخصية الفرد الشامي الذي حضر ذلك العيد ونضحك على مدى تفاهة عقله أن خسر الدنيا والاخرة، لا لشيء سوى التقليد فيما لا يعنيه بشيء ولم يساهم به حتى. الآن لنترك كل هذا ونقف وقفة إنصاف مع انفسنا، وبدلاً من أن ننهض لنغير مجرى الحديث لأننا اقتربنا من الجواب... غاية ما هناك أن الجواب ذو شجون، لنجلس ونتحاور مع النفس: هل فعل الشامي مثير للاستغراب أو أنه ديدن الناس الجهلاء اللذين يريدون الظهور بمظهر العلم والتحضر والعظمة؟ نعلم جيداً أن اهل الشام كانوا يقلدون لأجل الحصول على الشعور بأنهم أصحاب امبراطورية ضخمة كالرومان، وأنهم وسعوا دولتهم وسيطروا على المتمردين، ويجب أن يكون لهم عيد مثل هؤلاء خاصة لقربهم من اوروبا... بالتأكيد لهم الاسبقية الثقافية... الغاية تبرر الوسيلة. الآن لنترك جراح الماضي ونأتي لجراح الحاضر... بعد قضاء عدة أيام من الركض في الأسواق لشراء كل ما يلزم للكريسمس، نجلس منتظرين حلول اليوم الموعود وبعد الصلاة والعشاء كالعادة نجلس للحديث. ابني يسألني: بابا ما هو الكريسمس؟ أُجيب بكل سرور: إنه يوم ميلاد السيد المسيح . و ابنتي تسأل: بابا من هو المسيح الذي ستحتفل به؟ أُجيب بثقة: إنه أحد أنبياء الله الصالحين... وأسرد لهم قصة السيد المسيح... وكيف ولد وكيف أن المسيحيين جعلوه ابناً لله تعالى، وكيف أن الله تعالى في القرآن الكريم رفض ذلك واعتبره شركاً وكفراً، وكلّما شرحت لهم أكثر، كلما أثار الامر استهزاء ابنتي التي عبرت عنه بنظراتها المستنكرة. - بابا: المسيحيون لا يعتبرونه نبياً... بل هو ابن الله عنده... حتى في الكتاب المقدس ورد (إني أُبَشِّرُكُمْ بِفَرَحٍ عَظِيمٍ يَعُمُّ الشَّعْبَ كُلَّهُ: فَقَدْ وُلِدَ لَكُمُ الْيَوْمَ فِي مَدِينَةِ دَاوُدَ مُخَلِّصٌ هُوَ الْمَسِيحُ الرَّبُّ. إنجيل لوقا، 2/ 10-11. -ابنتي العزيزة: الناس انحرفوا بعد أن صعد السيد المسيح إلى ربه تعالى، ولهذا بعث الله نبيه محمداً صلى الله عليه وآله بالدين الإسلامي لتصحيح هذا الانحراف الخطير، لأن جعْل ولدٍ لله تعالى هو كفرٌ، فالله لا يرى بعين ولا تدركه حاسة ولا يتقيد بجسم ولا يحل في مكان والا لكان مثلنا مركباً محتاجاً لأجزائه والمحتاج لا يكون رباً... يقول أمير المؤمنين (عليه السلام): كَيْفَ يَجْرِي عَلَيْهِ مَا هُوَ أَجْرَاهُ، وَيَعُودُ فِيهِ مَا هُوَ أَبْدَاهُ، وَيَحْدُثُ فِيهِ مَا هُوَ أَحْدَثَةُ؟ وبعد أن أنكر على كل الفرق التي ضلت بجعلهم لله ولداً او جسداً أو أنه تعالى حلّ في شيء (لَتَفَاوَتَتْ ذَاتُهُ، وَلَتَجَزَّأَ كُنْهُهُ، وَلاَمْتَنَعَ مِنَ الاَْزَلِ مَعْنَاه). - لكن بابا، هل ستحتفل بالسيد المسيح كنبي، أو كابن لله تعالى كما يعتقد المسيحيون في كل ارجاء الارض وهم الآن يحتفلون على هذا الاعتقاد؟ أبي أنا لن أذهب معكم للاحتفال... سأكتفي بتهنئة صديقاتي على أن يجعل الله تعالى علينا هذا العام عام خير وبركة... فهذا المقدار كافٍ بالنسبة لي، لا أريد أن أكون لا الى هؤلاء ولا إلى هؤلاء... أنا محامية... لست بحاجة لتقليد غيري حتى أبدو مثقفة بنظر قطيع من الجهلة . عمت مساءً أبي... وبالطبع صدمةٌ... أن تكون ابنتي أكثر وعياً مني... وخجلي من اختلاف قولي وفعلي يكفيني... الآن أنهي الحوار مودعاً لها و طالباً من الجميع الخلود للنوم ... ويحل الكريسمس... اصطحب العائلة للاحتفال بميلاد الرب يسوع وتبادل الهدايا وارتداء أزياء بابا نؤيل. لكن حواري مع ابنتي لم يفارق مخيلتي ابدا... ديني يخبرني بأن السيد المسيح لم يولد اليوم... والقرآن الكريم أكد كثيرًا على أن المسيح عبد من عباد الله تعالى أُرسل لهداية الناس . اعتزل ضجيج الموسيقى والغناء لأعود للتفكير... انا أؤمن بالله الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له شبيه حتى.... وأنا أحاول إخراج منديل لمسح وجهي... وجدت ورقة بخط ابنتي كتبت عليها: بابا من أحب عمل قوم حشر معهم، ومن تشبه باليهود والنصارى بعث فيهم! آهٍ... ما الذي أفعله هنا في منتصف الليل وسط كل هذا الصخب والطرب؟! العصر الحديث... ويجب أن نتحضر ونكون مثقفين ونتصرف على هذا الأساس، لكن هل الثقافة بتقليد الآخرين دون أن أقتنع حتى بما يفعلون؟!! هل أنا إنسان أو قرد في سيركٍ... يسيرني المدرب كما يريد؟! هل يستحق تصويري من قبل مجموعة شباب بائسين على أني متحضر هذه المجازفة بديني وعقيدتي؟ تعساً وسحقاً... أنا أبيع ديني واعتقادي وعقلي بماذا؟ لأجل يوم لا أؤمن بولادة نبي فيه ولا رب احتفل معه بولادة ابنه! كم منظري مثير للشفقة... التفتُّ يمينا وشمالاً... وأنا انظر: لو كان أحد المسيحيين هنا، كم بدا الأمر مخجلًا أن نغني و نحتفل كالمجانين بميلاد ابن ربهم في الوقت الذي لا أتذكر حتى يوم ولادة نبيي أنا؟ كل هذا التملق والتقليد... كم هو مثير للشفقة. نجلاء المياحي

إن الحياة الدنيا بطبيعتها هي دار لهو ولعب، كما في قوله تعالى: {وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الآخِرَةُ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ} (الأنعام: 32)، وأن الإنسان الذي يعيش [فيها] و[لها] بطبيعته يُحب اجواء الفرح وكل ما فيها من لهو وراحه للنفس! لكن هذه الحياة فيها فرص في ذات الوقت لكل [عاقل] فهذه الأفراح -كعيد رأس السنة- وإن كان ليس عيداً لنا كمسلمين، لكن الناس (المسلمين) بطبيعتهم البشرية يحبون هذه الأجواء ويندمجون بها وإن كانت لا تخصهم؟! فإن أراد الإنسان العاقل أن يفرح مع المسيحيين، فليكن فَرحهُ فرحاً مستقلاً خالياً من التقليد الأعمى! ليكن فرحاً ذا ثمرة مستقبلية... وذلك باستثمار هذه الأجواء، فهي فرصة جيدة لكي يجلس الإنسان مع نفسه باعتبارها ختاماً لسنة انتهت وبداية لسنة جديدة. بلى هو "عيد" فليُعدْ كل منا حساباته... يرى ما أنجزه في ما مضى من سنته التي انقضت... فليُعد استذكار: كم من أهدافه التي وضعها قد تم أنجازها؟ -لا على الأقل- ليعرف كم تقدم بخطواته نحو أهدافه؟ وإن لم يحققها بشكل كامل... فهو أمر باعث للسرور في النفس المُجدّة ذات الهمة العالية... ليُعدْ نظرته في حياته على المستوى الشخصي والاجتماعي... إلى أي مستوى ارتقى وتكامل روحياً؟ إلى أي درجة ازداد معرفة بنفسه؟ إلى أي مستوى حسن علاقته مع ربه؟ هل عدّل سلوكاً كان لا يُعجبه بنفسه، مما كان يُشكل عائقاً بينه وبين غيره؟ إن الإنسان الذي يرى أمامه: كم من خطوة نحو النور تقدم؟ وكم من بصمة نافعة للمجتمع قدم هنا؟ حري به كإنسان عاقل أن يكون فَرِحاً... فَرحٌ يكسبه سعادة قلبية دائمة ذات أثر في حياته كلها... فرحٌ يكسبه بهجة روحية، وطاقة حركية تحفزه ليخطط لعام جديد... سيكون مليئاً بالعطاء والتوفيق والنماء بأذن الله تعالى. وكمتاع له في حياته الأخرى التي تحتاج إلى التزود بالمزيد من الزاد... أما الذي يفرح فرح بلا مقدمات وبلا نتاج! هو في الحقيقة يُشغل نفسه عن حقيقة نفسه، هو يعيش لحظات فرح كالسراب يحسبه الظمآن ماء وما هو بماء! فيبقى عطشاً... بلا توفيق ولا نماء في قادم الأيام... بل يزداد بعداً عن حقيقة وجوده بلا أهداف ولا زاد... لذا فليسْعَ كلٌ منا أن يعرف متى يفرح؟ وعلى مَ يفرح؟ فكم هو جميل أن نجعل العيد عيد [عبرة] و[معبر]، نُعيد ونَستعيد ما مضى لنعتبر مما حصل، ونُعد ونَستعد لما هو آتي لنعبر لما هو أفضل... وكما ابتدأنا بآية من الكتاب الكريم...فليكن ختامنا منه... فتعالى يقول: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ(57)قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَٰلِكَ فَلْيَفْرَحُوا} (يونس:٥٨). فاطمة الركابي

"ابتدع الأشياء لا من شيء كان قبلها، وأنشأها بلا احتذاء أمثلة امتثلها" الابتداع لغةً: "ابتدع الشَّيءَ ابتدع في الشَّيءِ : بَدَعَه ، ابتكره واستحدثه ، أنْشَأه على غير مثال"(١). فالمبتدع هو الخالق، الصانع، الموجد من غير مثال سابق، ألفاظٌ مترادفة تعطي معنى واحداً. وللكلام حول الابتداع أو الإيجاد تواجهنا فرضيتان، وهما: ١- الابتداع من شيء سابق. كالنجار الذي يصنع الطاولة من مادة الخشب، فالنجار هو العلة الفاعلية للطاولة، وهذا الفرض لا ينطبق على صنع الله سبحانه لمخلوقاته؛ لاستلزامه أزلية المادة مع أزليته، فيتعدد القديم. 2/ الابتداع لا من شيء. كصنع الله سبحانه لمخلوقاته لا من مادة، وإنّما صنعها بكن فكانت، وهذا الافتراض هو الصحيح، فلا قديم سوى الله تعالى، وما دونه مخلوقات حادثة. وإلى تلك النكتة العقائدية أشارت سيدة النساء (عليها السلام) بقولها (لا من شيء) . فإنه ينفي وجود قديم مع الواحد الأحد، حيث ابتدأت قولها بأداة نفي (لا)، والمتتبع لسياق خطبتها (عليها السلام) يجد أنّ تتمة العبارة تشير إلى كيفية صنع الخلائق بلا استنساخٍ من أصلٍ مسبق. ويعضد قولها (عليها السلام) قول سيّد الموحدين علي بن أبي طالب(عليه السلام): "الْحَمْدُ لله الْوَاحِدِ الاحَدِ الصَّمَدِ الْمُتَفَرِّدِ الَّذِي لا مِنْ شَيْ‏ءٍ كَانَ وَلا مِنْ شَيْ‏ءٍ خَلَقَ مَا كَان"(٣). فانّه (عليه السلام) نفى أن يكون شيئاً قديماً في الوجود خُلِقَت منه الاشياء، فقال: (لا مِن شيء)، ولم يقل مِن لا شيء. يذكر أنّ ابن أبي العوجاء كان يتبنى نظرية قِدم العالم ويطرح أسئلته على الإمام الصادق (عليه السلام)(٤). روي "عن هشام بن الحكم أن ابن أبي العوجاء دخل على الصادق عليه السلام فقال له: يا ابن أبي العوجاء أمصنوع أنت أم غير مصنوع؟! فقال: لا، لست بمصنوع، فقال له الصادق عليه السلام: فلو كنت مصنوعا كيف كنت تكون؟ فلم يحر ابن أبي العوجاء جوابا، وقام وخرج"(٥). ولو سلمنا جدلاً بأنّ المادة أزلية، فإنّها لا تخلو من أن تكون إمّا جسماً أو عرضاً، والحال كلا القسمين حادث. ولإثبات حدوث الجسم نقول: *ص/ الجسم لا يخلو من الحركة والسكون *ك/ كل ما لا يخلو من الحركة والسكون فهو حادث *ن/ الجسم حادث. ولإثبات حدوث العرض نقول: بما أنّ العرض موجود في موضوع، فاحتياجه للموضوع ليطرأ عليه كافٍ لإثبات حدوثه. إذاً الجسم والعرض محتاجان حدوثاً وكذا بقاءً للعلة التامة التي أوجدتهما، فبطل القول بأزليتهما؛ حيث إنّ الأزلي غني مطلق. (وأنشأها بلا احتذاء أمثلةٍ امتثلها) لو أردت أن ترسم صورة فعادة ما يكون لها واقعية في الخارج، فترى الجبال ثم تنطبع صورتها في مخيلتك ثم تقوم برسمها، فيقال لك: أنّك جعلت لرسمك هذا مثالاً وهو الجبل الحقيقي. بينما هذا التصور لا يجري على الله تعالى، فحينما خلق مخلوقاته لم ينظر إلى مثال سابق ليخلقهم على صورة ذلك المثال، وهذا ما عبّرت عنه السيدة الزهراء (عليها السلام) بعبارة ( بلا احتذاء أمثلةٍ امتثلها) أي بدون أن يسير على نهج أمثلته، فجعل فوارق بين عبدٍ وآخر وإن تشابهت هياكلهم وأجهزتهم، لكن الاختلاف أكبر دليلٍ على عدم امتثال الله تعالى لأمثلةٍ حينما ابتدع صنع مخلوقاته. ولو أخذنا الإنسان لوجدنا الاختلافات الكثيرة بين بني جنسه، فقد أثبت العلم الحديث أنّ بصمات العين، والاذن، واليد، والصوت، واللسان، والشم، تختلف من انسانٍ لآخر، وكذلك إنّ كل حمض نووي (DNA ) مختلف تماماً بين البشر. ومن كل ذلك نلاحظ سعة علوم السيّدة الزهراء (عليها السلام)، حيث أشارت إلى ذلك بكلماتٍ موجزة، تخرق حجب العقول الغافلة، حتى بات كلامها تراثاً يستمد منه العلم الحديث قواعده، وعجباً لمن ينسب الاكتشافات العلمية للعلماء فقط دون أن يبحر في علوم محمد وآل محمد (صلوات الله عليهم أجمعين). __________________ (١) معجم اللغة العربية المعاصر. (٣) الكافي: للشيخ الكليني، ج١، ب٤٤، ح١. (٤) ظ: المصدر نفسه، ب٢٣. (٥) التوحيد: للشيخ الصدوق، ب٤٢، ح٢. والحمد لله الذي سطع فارتـفع، وأيـنع ولمع، وصل اللّهمّ على محمد وآله خير من أطاع. علوية الحسيني

(يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ) (1). في الآية الكريمة يخاطب الله تعالى الناس أنه خلقهم من نفس واحدة وهي نفس آدم وحواء عليهما السلام وجعل منها شعوباً وقبائل ليتعارفوا فالناس متساوون في الاصل وهو الرجوع لادم وحواء اللذين خُلقا من التراب. ثم حصر الله تعالى الافضلية بقوله (اكرمكم عند الله اتقاكم) فجعل محور التفاضل والكرامة هي التقوى لا النوع. لربما كان السبب في ذلك الرد على من يفضّل الذكور على الاناث للنوع ويعتبر الاناث عورة وعاراً، ففي الجاهلية كانت المرأة تتعرض إلى أسوء معاملة، ولربما انزلوها منزلة أثاث المنزل والحيوان، ولطالما قتلوا بناتهم احتقارا لنوعهن! بل ذكر الله أنهم كانوا يستاؤون إذا ما ولدت لهم انثى كما في قوله تعالى(وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ألا ساء ما يحكمون) (2). وكان وضع المرأة في الديانتين السماويتين اليهودية والمسيحية لا يقل سوءً عن الجاهلية، فهم كذلك اعتبروها لعنة ولا ميراث لها، وهي سبب خروج ادم من الجنة ويجوز بيعها وشراؤها وليست من جنس البشر، ولم يعطوها أي مكانة انسانية فضلًا عن الحقوق (3). حتى جاء الإسلام فرفع المرأة من كل ذلك الظلم والامتهان وأوصلها إلى مكانتها الانسانية، وبين الله تعالى في كثير من آياته أنه لا فرق بين الرجل والمرأة في اصل الخلقة والمكانة وكلهم خلقوا من نفس واحدة والله نفخ فيهما من روحه، وانما التفاضل يتحقق في التقوى عند أي فرد منهما وهي اعلى مرتبة في الطاعة لله تعالى. وهنا في هذا البحث المختصر سنتناول سيرة امرأة صارت بفضل تقواها وكمالها محورا في جميع التراث الاسلامي، وهذه المرأة هي سيدة الوجود فاطمة الزهراء. وقبل أن نبدأ لا بأس أن نذكر نبذة مختصرة للتعريف بالسيدة الزهراء . المشهور بين العلماء الشيعة ان الزهراء عليها السلام ولدت في يوم الجمعة في العشرين من جمادي الاخر بعد البعثة النبوية بخمس سنين. واستندوا في ذلك إلى روايات وردت عن اهل البيت عليهم السلام منها: ما روي عن الامام الباقر(عليه السلام) : ( ولدت فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله بعد مبعث رسول الله صلى الله عليه وآله بخمس سنين)(4). وكذا ما روي عن الامام الصادق (عليه السلام):( ولدت فاطمة في جمادى الآخرة يوم العشرين منه ، سنة خمس وأربعين من مولد النبي صلى الله عليه وآلة وسلم)(5). وغيرها... وكذا المشهور في روايات العامة ان الزهراء (عليه السلام) ولدت قبل البعثة وهو ما رواه الواقدي وابن الجوزي. ولكن إن اردنا الوقوف على التاريخ المحدد لميلادها سلام الله عليها فنأخذ ذلك من روايات اهل البيت عليهم السلام، فأهل الدار اعلم بما فيه. خاصة لوجود قرائن قوية تثبت انها ولدت بعد البعثة. منها ما اخرجه الطبري في ان السيدة خديجة لما ارادت وضع الزهراء بعثت إلى نساء قريش ورفضن المجيء اليها لا نها تزوجت رسول الله وكان ارسالها لهن بعد نبوته (صلى الله عليه وآله). ومنها ما اخرجه ابن الجوزي نفسه من أن أبا بكر لما تقدم لخطبة الزهراء كان رفض النبي (صلى الله عليه وآله) لكونها صغيرة ولو كانت ولدت قبل البعثة لكان عمرها ناهز الثامنة عشرة لان أبا بكر تقدم لخطبتها بعد الهجرة ،فلا مجال لتعلل النبي بصغر سنها. وكذا رواية عائشة في الدر المنثور من ان الزهراء خلقت من ثمار الجنة بعد ان اكل منها النبي (صلى الله عليه وآله) ليلة الاسراء والمعراج . وعاشت الزهراء في كنف ابيها رسول الله (صلى الله عليه وآله) وامها خديجة الكبرى التي هي من اطهر نساء العالمين حتى اختطفت يد المنية امها الغالية خديجة وهي لم تبلغ الخامسة بعد . فبقيت بعدها منكسرة الجناح كما روى القطب الراوندي عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام وهو يصور لنا موقف الزهراء من وفاة امها بقوله (إن خديجة لما توفيت جعلت فاطمة تلوذ برسول الله (صلى الله عليه وآله) وتدور حوله وتسأله: يا أبتاه أين أمي؟ فجعل النبي (صلى الله عليه وآله) لا يجيبها، فجعلت تدور وتسأله: يا أبتاه أين أمي؟ ورسول الله (صلى الله عليه وآله) لا يدري ما يقول، فنزل جبرائيل (عليه السلام) فقال: إن ربك يأمرك أن تقرأ على فاطمة السلام وتقول لها: إن أمك في بيت من قصب كعابه من ذهب، وعمده ياقوت أحمر، بين آسية امرأة فرعون ومريم بنت عمران، فقالت فاطمة: إن الله هو السلام ومنه السلام وإليه السلام). وبعد ان بلغت مبلغ النساء تقدم لخطبتها الكثيرون طالبين الشرف العظيم بالاقتران ببنت خير المرسلين الا ان النبي الاكرم (صلى الله عليه وآله) كان يرفض ذلك منتظرا امر الله تعالى فيها حتى ابلغه جبرائيل بأمر الله تعالى ان يزوج النور من النور ـ اي ان يزوج فاطمة لعلي عليهما السلام ـوهكذا تم زواجها من الامام علي لتنتقل الزهراء إلى بيت الزوجية متولية مسؤولية المحافظة على دورها كمصلحة للمجتمع وكزوجة وام للمعصومين . محورية الزهراء في الاسلام في اللغة محور الشيء: مركزه وما تدور حوله الاشياء . اما في الاصطلاح المحور ما يكون أساساً ويكون مدار صحة الأمور حوله . فالقران مثلا محور في التشريع فما خالف القران فهو ليس من الاسلام لأنه كلمة الفصل كما قال الامام الصادق (كل شيء مردود إلى الكتاب والسنة ، وكل حديث لا يوافق كتاب الله فهو زخرف )(7). وهكذا الزهراء كانت محورا يعرف من خلاله الحق فما كان حولها فهو الحق وما خالفها كان باطلا بلا شك. كيف كانت الزهراء محور الاسلام؟ الزهراء سلام الله عليها لم تنل هذه المكانة العظيمة والدرجة الرفيعة لكونها ابنة النبي الاكرم (صلى الله عليه وآله ) والسيدة خديجة الكبرى فقط على الرغم ما للمكانة هذه من شرف عظيم لم ينله سواها. لكن لو اردنا ان نصل إلى السبب الحقيقي وراء كونها المحور الذي يدور الاسلام حوله نجده يتعلق بكمالها وبما وصلت اليه من التقوى التي اشرنا في بداية المقال إلى أنها المعيار والميزان للتفاضل . ان المتتبع لسيرة الزهراء عليها السلام يجد فيها امرأة انقطعت عن الدنيا وما فيها متوجهة نحو معبودها الكريم، اخلصت لله تعالى بكل جوارحها وانفاسها حتى استحقت منزلتها العظيمة هذه، وكما في الحديث السابق الذكر فالله تعالى اقرأها السلام وهي في الخامسة من عمرها! ان هذا السلام الالهي ورد الزهراء عليه يوضحان للمطلع المكانة العظيمة للزهراء عليها السلام عند الله تعالى ومدى اخلاصها له تعالى لتكف دموعها على الرغم من عظمة المصاب بفقد الام لتقول (الله هو السلام واليه السلام ومنه السلام). والروايات التي تبين فضلها وعظمتها كثيرة جداً... منها ما روي عن الامام الحسن بن علي عليهما السلام قال: (رأيت أمي فاطمة عليها السلام قامت في محرابها ليلة جمعتها فلم تزل راكعة ساجدة حتى اتضح عمود الصبح، وسمعتها تدعو للمؤمنين والمؤمنات وتسميهم وتكثر الدعاء لهم ولا تدعو لنفسها بشيء، فقلت لها: يا أماه، لِمَ لا تدعين لنفسك كما تدعين لغيرك؟ فقالت: يا بني، الجار ثم الدار)(8). وعن محمد بن علي الحسين بن علي عليهم سلام في خبر طويل نذكر منه ( بعث رسول الله صلى الله عليه وآله سلمان إلى فاطمة، فوقفت بالباب وقفة حتى سلمت، فسمعت فاطمة تقرأ القرآن من جوا، وتدور الرحى من برا، ما عندها أنيس... فتبسم رسول الله صلى الله عليه وآله وقال: (يا سلمان ابنتي فاطمة ملأ الله قلبها وجوارحها إيمانا إلى مشاشها، تفرغت لطاعة الله فبعث الله جبرائيل عليه السلام ـ فأدار لها الرحى، وكفاها الله مؤونة الدنيا مع مؤونة الآخرة (9). وفي حديث اخر النبي صلى الله عليه وآله: ( وأما ابنتي فاطمة عليها السلام فإنها سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين، وهي نور عيني، وهي ثمرة فؤادي، وهي روحي التي بين جنبيّ، وهي الحوراء الإنسية، متى قامت في محرابها بين يدي ربها جل جلاله زهر نورها لملائكة السماء كما يزهر نور الكواكب لأهل الأرض، ويقول الله عز وجل لملائكته: يا ملائكتي انظروا إلى أمتي فاطمة سيدة إمائي قائمة بين يديّ، ترتعد فرائصها من خيفتي، وقد أقبلت بقلبها على عبادتي، أُشهدكم أَني قد آمنت شيعتها من النار) (10). وهناك الكثير من الاخبار بهذا الشأن نكتفي بهذا القدر. والسبب الثاني الذي يجعلها في موقف الحق بشكل مطلق هو: عصمتها سلام الله عليها التي ذكرت بنص القران والاحاديث الشريفة . قال تعالى ( إنَّما يُريدُ الله لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرِّجسَ أهلَ البَيت وَيُطَهِّرَكُم تَطهيراً )(11). اجمعت الاُمة الاسلامية ـ من العامة والخاصة ـ على أنّ المراد بأهل البيت في الآية هم أهل بيت رسول الله ، ووردت الرواية من طريق الخاصّ والعامّ أنّها مختصّة بعليّ وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام ، وأنّ النبيّ جلّلهم بعباء خيبريّة ثمّ قال: (اللهمّ إنّ هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً) فقالت اُمّ سلمة: يا رسول الله وأنا من أهل بيتك؟ فقال لها: (إنّك على خير)(12) . ولأجل ذلك كانت الزهراء هي المحور والمركز الذي يدور حوله الاسلام. إن العصمة التي هي ملكة نفسية تعصم صاحبها عن الخطأ والذنب وما بلغته من كمال العبودية لله هما ما جعل النبي الاكرم (صلى الله عليه وآله) يصرح بان الحق والاسلام يدور حول فاطمة، كما في قول رسول الله (صلى الله عليه وآله): ( إنّ الله يغضب لغضب فاطمة ويرضى لرضاها)(13). بمعنى أوضح: أن الزهراء هي الحق ،ومن يوافقها ويدور في محورها لا محالة يكون على الحق، والمخالف والبعيد باطل لا محالة. بل ان النبي الاكرم (صلى الله عليه وآله) صرح بأن الزهراء محورٌ لرضا الله وغضبه فمن رضت عنه فاطمه فالله تعالى راض عنه ومن غضبت عليه فاطمة فالله تعالى غاضب عليه . وكذا قوله (صلى الله عليه وآله) (فاطمة بضعة مني، وأنا منها، فمن آذاها فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله ، ومن آذاها بعد موتي كان كمن آذاها في حياتي ، ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتي ) وكذا بلفظ اخر قاله النبي الاكرم (صلى الله عليه وآله) على المنبر ( إنما ابنتي بضعة مني يريبني ما أرابها ويؤذيني ما آذاها( (14). والكثير من الروايات التي ذكرها النبي الاكرم (صلى الله عليه وآله) واهل البيت (عليهم السلام) التي تبين محورية الزهراء ومركزها في الاسلام مما لا يتسع ذكره جميعا هنا . ومن هذا المنطلق كان على الزهراء ان لا تقف مكتوفة الايدي في وقت انحرفت الامة انحرافا خطيرا عن الاسلام والنبي (صلى الله عليه وآله) لم يدفن بعد . ومن الغريب ان الامة التي ما إن اغمض النبي الاكرم (صلى الله عليه وآله) عينيه حتى تنكّروا لكل ما سمعوه منه من بيان مقام الزهراء! والاغرب منه ان وصل بهم الجحود ان يطلبوا منها بيّنة على فدك التي وهبها اياها رسول الله (صلى الله عليه وآله)! ان الانحراف الخطير الذي حصل بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) جعل الزهراء تنهض للتصدي والثورة عليهم فقامت متجلببة بجلبابها عاصبة رأسها رغم ما ألمّ بها من حزن عظيم على فقد ابيها لكن نداء الواجب كان يدعوها. ولا يظننّ أحدٌ ان الزهراء (عليها السلام) ألقت تلك الخطبة العظيمة واستنهاضها المسلمين لأجل بساتين فدك! فالزهراء (عليها السلام) التي لا تدعو لنفسها الا بعد الدعاء للمؤمنين اعلى واجل من ان يسوؤها أخذ فدك بل كان الامر اعمق مما نتصور . الزهراء عليها السلام لأنها تعلم ان النبي الاكرم (صلى الله عليه وآله ) جعلها محورا للدين الاسلامي كان واجبا عليها ان تبين موقفها للمسلمين وان تقوم بفضح اتباع السقيفة كي لا يُستغل سكوتها على انه رضىً منها بما يجري. لذا يمكن تلخيص ما قامت به الزهراء (عليها السلام) على محورين: الأول : في بيان الإمامة وفضح الغاصبين: بعد ان فرغ الامام علي (عليه السلام) من دفن رسول الله (صلى الله عليه وآله) اقام في منزله كما امره رسول الله (صلى الله عليه وآله) ليجمع القران الكريم واجتمع معه عدد من الانصار: الزبير والمقداد وسلمان وبعض بني هاشم. لكن سولت نفوس القوم في منازعة الامام علي الخلافة التي سلمها له رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حياته بتنصيب من الله تعالى، فاجتمعوا في السقيفة عازمين على بيعة ابي بكر ونقض بيعتهم السابقة للإمام علي (عليه السلام). هنا قامت الزهراء بواجبها الشرعي ببيان رفضها بيعة ابي بكر فقد اجمعت الامة ان الزهراء لم تبايع أبا بكر قط، حتى توفيت وكان ذلك دليلًا كافياً على بطلان بيعته(15) . ولم يقف الامر عند الزهراء (عليها السلام) على رفض البيعة فقط، بل بادرت هي للوقوف خلف الباب حين هجم القوم على دارها طالبين اكراه الامام علياً (عليه السلام) على البيعة. ولعل البعض يتساءل: كيف يمكن للزهراء ان تبادر إلى الباب والامام في البيت؟ وكيف ذاك وهي تقول: خيرٌ للمرأة أنْ لا ترى الرجال ولا يراها الرجال؟ نقول: أولاً : اننا كما اسلفنا ان الامام علياً (عليه السلام) كان مشغولا ومعه بعض الانصار والزهراء كانت اقرب إلى الباب لتجيب. ثانياً : ان الزهراء مع ما كانت لها من محورية في الاسلام ومقام رفيع بين المسلمين كان واجبها الشرعي يقتضي ان تبين للناس ان هؤلاء غاصبون، وان الضلال وصل بهم إلى أن لا يراعوا حرمة لمن يغضب الله لغضبها ويرضى لرضاها، كي لا يكون للناس حجة بعد ذلك في عدم معرفتهم بالحقيقة. ثالثاً: ما المنافاة بين قولها (عليه السلام) خير للمرأة ان لا ترى الرجال ولا يراها الرجال، وبين ان تقوم بواجبها الشرعي تجاه قضية الامامة؟ ما المنافاة في ان تكون قامت إلى الباب بحجابها وسترها؟ وهل هناك من يجرأ ليظن غير ذلك؟ وهي -كما تشير إلى ذلك الروايات- انها كانت خلف الباب تجيبهم وتحاججهم. والرواية السابقة رغم اشكالية سندها الا أن معناها واضح جليٌ بان الافضل للمرأة الحجاب والتستر وعدم رؤية الرجال الا للضرورة، واية ضرورة اكبر من الامامة التي قال عنها تعالى (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ) (16). رابعاً: ثبت ان النبي الاكرم (صلى الله عليه وآله) اخذ معه فاطمة (عليها السلام) ونساءً كثراً في الحروب، وكذا ثبت ان الامام الحسين (عليه السلام) اخذ معه السيدة زينب (عليها السلام)، هل يمكن لاحد ان يقول كيف اخذوهن معهم إلى حيث الرجال؟ إن المرأة في الاسلام عليها واجبات كما الرجل. لو ان الامام الحسين (عليه السلام) لم يأخذ معه السيدة زينب إلى كربلاء هل بقى لكربلاء اثر؟ من الذي بلغ الناس بجرم الامويين وغصبهم الخلافة سواها (عليها السلام). وكذا لو لم تتصدَّ الزهراء (عليها السلام) بنفسها للرد على القوم، فمن الذي كان يبلغ الناس ان الخلافة اخذت غصباً من الامام علي ؟ وكيف يمكن للناس معرفة ذلك إن لم تكن واقعة عظيمة تهتز لها مشاعرهم الباردة؟ وكما يقول احد المستشرقين: لم تخلد كربلاء الا بعد ذبح عبد الله الرضيع! وهنا نقول: لم يبق الاسلام قائما لو لم تتصدَّ الزهراء (عليها السلام) لفضح القوم الذين كان همهم الرجوع للجاهلية ومحو الاسلام كله. جاء في الروايات انه : لما جاء قنفذ لفاطمة (عليه السلام) قال : أنا قنفذ رسول أبي بكر ابن أبي قحافة خليفة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قولي لعلي: يدعوك خليفة رسول الله..! قال علي (عليه السلام): " قولي: ما أسرع ما ادعيت ما لم تكن بالأمس، حين خاطبت الأنصار في ظلة بني ساعدة ودعوت صاحبيك عمر وأبا عبيدة ". فقالت فاطمة ذلك. فرجع قنفذ، فقال عمر: ارجع إليه فقل: خليفة المسلمين يدعوك. فرد قنفذ إلى علي فأدى الرسالة، فقال علي (عليه السلام): " من استخلف مستخلفا فهو دون من استخلفه، وليس للمستخلف أن يتأمر على المستخلف.. " فلم يسمع له ولم يطع. فبكي أبو بكر طويلا. فغضب عمر ووثب وقام، وقال: ألا تضم هذا المتخلف عنك بالبيعة..؟! فقال أبو بكر: اجلس، ثم قال لقنفذ: اذهب إليه فقل له: أجب أمير المؤمنين أبا بكر.. فأقبل قنفذ حتى دخل على علي (عليه السلام) فأبلغه الرسالة، فقال: " كذب والله! انطلق إليه فقل له: لقد تسميت باسم ليس لك، فقد علمت أن أمير المؤمنين غيرك.. " فرجع قنفذ فأخبرهما. كما هو الواضح من الرواية كانت هناك مراسلات عديدة بين الامام علي والقوم بحضور الزهراء ومشاركتها . بل الزهراء خرجت بعد ذلك بنفسها تستنصرهم للرجوع لإمامهم كما جاء في رواية ابن قتيبة: خرج الامام علي (عليه السلام) يحمل فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله) على دابة ليلا يدور في مجالس الأنصار تسألهم النصرة، فكانوا يقولون: يا بنت رسول الله! قد مضت بيعتنا لهذا الرجل، ولو أن زوجك وابن عمك سبق إلينا قبل أبي بكر ما عدلنا به..! فيقول علي (عليه السلام): " أ فكنتُ أدع رسول الله (صلى الله عليه وآله) في بيته لم أدفنه وأخرج أنازع الناس سلطانه..؟! " فقالت فاطمة (عليها السلام): " ما صنع أبو الحسن إلا ما كان ينبغي له وقد صنعوا ما الله حسيبهم وطالبهم ". ثم بعد ذلك بعد ان يأس القوم من اجابة الامام علي(عليه السلام) لهم عمدوا إلى الهجوم على بيت الزهراء...(17) دور الزهراء (عليها السلام) في قمع محاولات إرجاع عادات الجاهلية ثم بعد ذلك بأيام بلغ بالقوم الضلال أن أخذوا ارض فدك التي وهبها النبي (صلى الله عليه وآله) لها في حياته حيث ذكر اصحاب السير لما نزلت الآية «وآت ذا القربى حقه» دعا رسول الله فاطمة الزهراء وأعطاها فدكاً»(18). ويذكر الامام علي امر فدك بقوله (عليه السلام) «بلى كانت في أيدينا فدك من كل ما أظلته السماء، فشحت عليها نفوس قوم وسخت عنها نفوس قوم آخرين، و نعم الحكم الله». فجاء القوم بحديث من عند انفسهم ليكذبوا به على رسول الله (صلى الله عليه وآله) لإرجاع عادات الجاهلية بحرمان المرأة من الارث، فقال أحدهم: (سمعت رسول الله يقول: نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة)(19). هنا تصدت الزهراء (عليه السلام) للرد على هذا البهتان على رسول الله(صلى الله عليه وآله) فأخذت بخمارها وتجلببت بجلبابها لتخطب بالناس في المسجد خطبتها الفدية المعروفة التي سنقتطف منها ردها على حديث أبي بكر: قالت عليها السلام: أيها المسلمون أأُغلب على إرثيه؟ يا ابن أبي قحافة‍ أفي كتاب الله أن ترث أباك، ولا أرث أبي؟ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّاً. أ فعلى عمدٍ تركتم كتاب الله، ونبذتموه وراء ظهوركم، إذ يقول: وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ؟ وقال فيما اقتص من خبر يحيي بن زكريا(عليه السلام) إذ قال: فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا, يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّاً. وزعمتم ألا حظوة لي، ولا إرث من أبي لا رحم بيننا‍! أ فخصّكم الله بآية أخرج منها أبي؟! أم هل تقولون: أهل ملتين لا يتوارثان؟! أولست أنا وأبي من أهل ملة واحدة؟‍! أم أنتم أعلم بخصوص القرآن وعمومه من أبي وابن عمي؟! فدونكها مخطومة مرحولة، تلقاك يوم حشرك، فنعم الحكم الله، والزعيم محمد، والموعد القيامة، وعند الساعة يخسر المبطلون ، ولا ينفعكم إذ تندمون (لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ). ورجعت لبيتها تاركة القوم في حيرة من امرهم يتنازعون بين حبهم للدنيا والحق الذي بينته لهم الزهراء (عليها السلام). ورفضت بعد ذلك ان ترضى على أبي بكر وعمر رغم مجيئهم مراراً لاسترضائها حتى توفت (20). كانت هذه قبسات من سيرة سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء سلام الله عليها حيث تصدت بكل ما تستطيع لمنع الامة من الانحراف والضلال وارجاعهم إلى الهدى والرشاد... لكنهم ابوا الا الضلال . فالسلام عليها يوم ولدت ويوم توفيت ويوم تبعث حية. _____________________ (1) الحجرات الآية 13 (2) النحل الآية 58 و 59 (3) ينظر العهد القديم والجديد للاطلاع على واقع نظرة الدينين للمرأة . (4) دلائل الإمامة : 79| 18. وبحار الأنوار 43 : 9| 16. (5) تاريخ الأئمة | ابن أبي الثلج : 6. (6) الخرائج و الجرائح ج2 ص529 ح4، عنه بحار الأنوار، ج43، ص27. (7) وسائل الشيعة ج 27 ص 111 والحديث بهذا المعنى ورد كثيرا وفي اسانيد صحيحة ومتينة . (8) البحار: 43، ص81 ـ82. (9) الجواء: داخل البيت والبرا: ظاهر البيت. المشاش: رأس العظم اللين. المناقب: لابن شهر آشوب. ج3، ص 337 ، 338. (10) الأمالي، للصدوق: المجلس 24، ص100. (11) الاحزاب الآية 28. (12) الحديث هذا متواتر وبعدة الفاظ وورد في اغلب كتب الفريقين واصحها. (13) الحديث صحيح السند عند الفريقين وورد في الحاكم النيسابوري في (المستدرك) (ج 3 ص 153 . وكتاب احقاق الحق للمرعشي و الكثير من المصادر الاخرى . (14) علل الشرائع لابن بابويه القمي ص 185 ، 186. الطبراني ، المعجم الكبير ، الجزء : ( 22 ) ، رقم الصفحة : ( 404 (15) اجماع الامة على عدم بيعتها سلام الله عليها باتفاق اهل السير. (16) المائدة الآية 67. (17) الهجوم على بيت فاطمة ص103 . (18) الدر المنثور «للسيوطي» عن البزاز و أبي يعلى و ابن حاتم و ابن مردوه عن سعيد الخدري. وذكر ذلك ابن الاثير في الكامل وغيرهم. (19) نهج البلاغة في رسالته لعثمان ابن حنيف. نجلاء المياحي

أحيانًا نتصفحُ شريطَ الذاكرة فتمرُ من أمامنا العديد من المشاهد التي اختزنتها الذاكرة بعضها ما هو محزن وربما تعاني من نوبة بكاء حين استعراضه، وبعضها ما هو مفرح حدّ الجنون، ومن بين هذا وذاك نستذكرُ بعض الأحداث التي يقف العقلُ جازعًا متسمّرًا أمامها، لا يدري هل هو في واقعهِ لحظتها أم في المنام؟ ولا يفيقُ إلا على صراخِ الضمير مستنجدًا له، ولكن ما الحيلة؟ أتذكر في ذات مرّة وأنا في هُـدأة الليل استيقظتُ على صوتِ بكاء أختي الصغيرة، فأزعجني ذلك جدّاً، ثمّ قفلتُ راجعةً لإكمال نومي، حينها رأيتُ في ما يرى النائم، وكأني في ظهيرة يوم العاشوراء، وكانت تلك المشاهد تتجسدُ أمامي مشهدًا تلو الآخر حتى أنني سمعتُ صراخ الرضيع محاولًا فكّ سيور قماطه. حينها ذُهلتُ مما قد رأيت، فأسرعتُ إلى الرّضيع وأزحتُ عنه قِماطه ثمّ أخذتُ أهدئُ من روعه، تذكرتُ عطشه، وبينا أنا كذلك حتى سمعتُ صراخ الشمر قائلًا: اقطع نزاع القومِ يا حرملة! فلعنتهما لعنًا وبيلًا، أيُ ضميرٍ يحمله هذا الإنسان ألا يتزلزل عرشُ طغيانهِ حينما يسمعُ صراخ الطفل؟ لماذا لا ينجدهُ ...آه، والأنكى أنه يتضجرُ من صراخه ثم يقتلهُ لكي يستريح من ضجيجه ! صراخٌ... صراخٌ كان قد ضجّ مسمعي، ما هذا، أوليس قد قُتلَ الرضيعُ في أحضان والده قبلَ سويعات، فما هذا إذًا؟ حتى وجدتني قد تعرقَ جبيني مما أيقظني مرةً أخرى، استيقظتُ وسمعتُ صراخ الطفلة، ... ياااه... كم هي مزعجةٌ هذهِ الصغيرة، لا تهدأ أبدًا... ثم تذكرتُ المنام فطفقتُ أرتأي هل سأقتلُ حرملة أم أستريحَ من صراخِ الطفلة ...أم كلاهما ؟! فنهضتُ فازعةً إلى مهدِ الصغيرة وأعددتُ لها بعضَ الحليب حتى هدأت ونامت ... فرحتُ كثيرًا حينها ليسَ لأني قد ارتحتُ من صراخها بل لأني قد قتلتُ حرملة ..! حرملة... والرضيع الشمرُ... والحسين ... إلخ اقتل دعاة الجور تُريحَ أضدادهم، ويسكنُ صراخ الضمير. نرجس ابراهيم الصافي

يا ترى ماهي حدود السلطة لدى الأخ؟ ومتى يتدخل الآباء في سلطة الأبناء؟ تتعدد الأكلات والاطعمة وتتنوع مكوناتها، إلا أن طعمها لا يستساغ إذ ما كانت دون ذلك الملح الذي يعطي للطعام قيمته الغذائية والذوقية. وكذا الحال نفسه في الاسرة التي تخلو من الأخ، فإنها تعتبر ناقصة من دونه، فهو ملح العائلة الذي يضيف لها ذلك الجو الرائع المليء بالصخب والضحك والأجواء المرحة، وأحياناً يكون وجوده على العكس من ذلك، فيعمل على رفع الضغط من شدة ملوحته وسيطرته على الجو العام في الاسرة! الأخ بوصفهِ الرجل الثاني في العائلة، وكالعادة يتخذ طريقة اغلبية الرجال فإنه يميل إلى اثبات ذاته ورجولته على من هو أضعف منه، وطبعاً هنا اقصد الاخت أو الاخ الاصغر منه سناً، يميل بشكل تلقائي وبشدة إلى فرض إرادته على اختهِ فيتحكم بها او يسيطر عليها بأوامره التي دائماً تكون غير منطقية. فالسيطرة هي سيطرة الشَّخصُ على غيره أو التحكّم والتسلّط والتمكّن. فيُراد من تحكمه وسيطرته أن تمتثل أخته لأوامره حتى يثبت ذاته ورجولته، وتُثار هنا المشكلة، فيُجابه الأخ بالرفض من قِبل أخُته، وتصل بهم الامور الى نمو الحقد والكُره والضغينة، ويصبح الأمر اسوء إذا ما كان الأخ في سن المراهقة، فيجتمع ضدان لا يتناسبان اطلاقاً، سواء كان هذا التناسب فسيولوجياً سايكلوجياً او عُرفياً طبيعياً. فتعصف تلك العاصفة الهوجاء في الأسرة ويقع تأثيرها الاكبر على تلك الشمعة الرقيقة ذات الضوء المشع والهادئة فتهب عليها تلك العاصفة فتطفئ نورها وتنكسر فتبقى خائفة من جنس آدم حتى مماتها وتكُن له الحقد.. يصبح الأمر سيئاً إذا ما كان الأب متوفياً، فهنا تكون الاخت ضحية اخيها بشكل اكبر مما لوكان موجوداً! لذلك فوجود الاب نعمة لعائلته، فيمنع من هذا التسلط اللامنطقي والمنافي للعادات، لأن المعروف في مجتمعنا أن صاحب الكلمة الأولى والأخيرة في الأسرة هو الأب، لكن من يمثل الأب إذا غاب؟! حيث يبقى القرار في يد الابن الذي يعتبر هو الرجل ، وأحيانا وفي ظل وجود الأب وقيامه بإدارة البيت والأولاد، يتخذ الأخ الأكبر لنفسه هامشاً ما يضيق ويتسع في السلطة، ويحاول فرض قراراته، واستخدام اسلوب السيطرة. إن من الأسباب التي تؤدي الى تسلط الأخ على اختهِ هي: 1/ من المعروف لدينا إن مجتمعاتنا الشرقية تعطي الذكر شأنا أعلى وتفضله على الأنثى، ومعظم العوائل تغرس هذه النظرة منذ الطفولة، مما يجعل الولد ينظر الى أخته بنفس المعيار على أنها مخلوق أدنى منه، نفس الشي لدى البنت تعتقد إنها أدنى من أخيها وانه أفضل منها . 2/ بعض الاباء يربي أبناءه على امتيازات اكبر من اخواتهم، حتى اذا بلغوا مرحلة المراهقة، وهي مرحلة حرجة يسعى فيها المراهق إلى إثبات نفسه وسلطته كرجل، فيكون أول ما يمارسه هو فرض سلطته على اخواته، ووقتها من الصعب التعامل معه، لأنه ستكون نتائج سلبية لكل الأطراف. 3/تزداد الأزمة في تدليل الوالدين لابنهما وتماديه في السلطة، وعدم ردع التصرفات الخاطئة الصادرة منه، تجعله متمرداً، بعض الاحيان يكون الوالدان هما من يفسحان له المجال في التسلط والتحكم وعدم محاسبته على اخطائهِ لأنه ذكر وهو يختلف عن الانثى. فيستهتر ويتسلط وبالتالي تحدث نتائج كارثية في العائلة. 4/عدم تقديم الحب وعدم تعزيز الثقة بالنفس لدى الولد منذ أول سنين عمره، فيبرز في شخصيته حب التسلط واثبات ذاته. 5/ عدم تحسيسه بأهميته وأهمية وجوده على مدى سنين فتتكون عنده عقدة الشعور بالنقص وانعدام رجولته فيسيطر على من هو أضعف منه وهي أخته. 6/ طبيعة الأخ، فقد يولد حاملاً معه تلك الصفة أو الفطرة في التسلط والقيادة والريادة فيتحكم على اخته. متى يتدخل الآباء في سلطة الأبناء؟ 1/ إنّ المطلوب من الوالدين ـ بما في ذلك الأم ـ أن يمارسا دورهما بشكل فاعل ومسؤول للحدّ من المشاكل الناجمة عن تدخّل الإخوة في الأخوات أو العكس بطريقة غير صحيحة. 2/إذا كان الآب يتخذ من معيار المساواة بين الأبناء والبنات منهجاً وطريقة في التربية، فحينها لن يكون هناك ما يدفع الأخ أن يتولى زمام الأمور. والمهم وحتى لا نكون عنصريين ونعطي للمقال موضوعيته وصدقه: أن يرى الأخ أخته لا تحترم العائلة وغير أهل للثقة والتعامل الحسن فيتحكم بها، وأحياناً يسجنها للحد من تصرفاتها، وهذا شيء لا يتكرر كثيراً في العوائل، فدائماً البنت هي الكائن المغلوب على أمره. وفي مثل هذه الحالة لا يلزم أن يكون التصرف بهذا المعنى القاسي، وإنما باستخدام الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فيجب عليك توضيح ما لا يرضي الله تعالى، أو ما يؤدي إلى ضعف في الدين أو خلل في السلوك. لكنّ الإنسان إذا ما أراد أن يمارس هذا الدور فينبغي أن يتمتع بقدر كبير من الحلم والأناة، مع الحزم والعزم، خاصة وأن هذه بنت يجب أن يكون لها من الاحترام والتقدير والحقوق، ولذلك عندما تتحدث معها تتحدث معها بنوع من الرفق والأدب، والحنان والتواضع؛ لأنه الكلمة الطيبة بها تأثيرها الساحر. بصورة عامة، إن السيطرة على الأخت شيء خاطئ، ولا يوجد له مبرر، فهي أختك وصديقتك وصندوق أسرارك، فلماذا كل هذا التزمير والتطبيل على أختك؟! تُريد أن تثبت رجولتك؟ هناك طُرق كثيرة لذلك، بأفعالك ليس بكلماتك، والرجولة تثبتها على من هو بمستواك العضلي، أو من هو أقوى منك فلا تتجبر على التي تعتبرك كهف حنانها وملجأ أمانها، وللأسف كثير منهم يستعين بالقرآن ويقول: إن الله تعالى أعطانا هذه السمة: الرجال قوامون على النساء، والعصمة لنا.. نعم هذا صحيح، خصّكم الله بكتابه، وعصمتك وقيمومتك على زوجتك لا على أختك! ومن الناحية الدينية والشرعية فأنت لا يحق لك التسلط عليها، لأنك لست ولي أمرها، فألاب هو ولي أمرها، ويسيطر عليها، وإذا ما توفى الأب، فالجد من جهة الأب هو ولي أمرها، وإذا لم يكونا على قيد الحياة فهي ولية أمرها، ولا يحق لأحد أن يتسلط عليها ويتجبر. هذا هو واقع الكثير من العوائل، ونرى هذه العائلة تصبح وتمسي على مشاكل ومشادّات كلامية يتعدى بها الأخ بضرب اخته، فتتمزق وحدة العائلة ولا تصبح ملجأً وبيت الأمان الذي دائماً ما ننادي به ونقصده ،إذا ما ضاقت بنا الحياة. لذلك نصيحة للآباء: أن لا يتخلى أحد الوالدين عن مسؤوليته ودوره، ولا يجب أن يتمادى الابن في سلطته ولا يتجاوز حده في ذلك، وإذا تجاوزها يجب ايقافه عند حده، واعطاء البنت حقها بحيث لا تكون ناقمة على الأسرة ككل لعدم تقديرهم لمشاعرها. ونصيحتي لك أخيتي، أنه يجب أن تلتزمي بكلام أخيك إن كان صحيحاً وعلى حق ، فهو ناصح لك، وسند لك ، فيجب احترامه من باب الأدب، خاصة مع فقدان الأب. يمكن أن يكون تصرفه من باب الشعور بالمسؤولية والأمانة والصداقة معكِ، وحمايتك من منزلقات هذا العصر، الذي أفسد الكثير من البنات، وذهب بهن نحو العبثية والعدميّة أو نحو الانحراف السلوكي الخطير، وهن لا يشعرن أنّهن يتجهن نحو الهاوية، فحسنُ الظن بأخيك يجعل علاقتكم علاقة مودة واحترام. حنان الزيرجاوي أم سيد محمد حسين

"الممتنع عن الأبصار رؤيته، ومن الألسن صفته، ومن الأوهام كيفيته" الرؤية الممتنعة هي الرؤية البصرية، لا القلبية؛ لأنّ الرؤية البصرية تستلزم كون المرئي في جهة ومكان، وبالتالي الجسمية، فضلاً عن استلزامها الإحاطة بالمرئي، وكل ذلك لا يكون مع واجب الوجود. وهذا لا يُفرق فيه بين الدنيا والآخرة، وبين المؤمن وغيره. وإنما امتنعت الجسمية عليه جل وعلا لأجل: ١- عقلاً: أ/ لو كان جسماً لكان محتاجاً إلى أجزائه، والاحتياج صفة المخلوقات، والله سبحانه هو الغني المطلق، وهذا ينافي قول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ ۖ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيد}(٢). ب/ لو كان جسماً لجرت عليه أحكام وقوانين الزمكان، فيلزم أن يكون موجوداً في المكان والزمان الذي تُفترض رؤيته فيه، وعدم وجوده في سائر الأزمنة والأمكنة الاخرى، وهذا ينافي قوله تعالى:{وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِير}(٣)، فلو حواه مكان للزمت الإشارة إليه بالحواس-بالنظر أو باليد-، والمشار إليه محدود. ٢-نقلاً قال تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِير}(٤). نعم، سبحانه شيء لكن لا كالأشياء، ولا تثبت له الجسمية والصورة، روي "عن حمزة بن محمد، قال: كتبت إلى أبي -الحسن عليه السلام: أسأله عن الجسم والصورة، فكتب عليه السلام: سبحان من ليس كمثله شيء لا جسم ولا صورة"(٥). (ومن الألسن صفته) بعد أن امتنعت على الأبصار رؤية الله تعالى -البصرية- يمتنع على الألسن وصف خالقها؛ إذ بعد أن أثبتنا عقلاً ونقلاً امتناع الرؤية البصرية، فكيف تصف الألسن شيئاً لم تره؟! وقد وردت روايات عديدة في النهي عن التكلم بالذات المقدسة، وبعض الروايات بيّنت أن نتيجة ذلك هو الهلاك، وبعضها جعلته التيه الفكري والضلال العقدي، روي "عن أبي الجارود، عن أبي جعفر عليه السلام قال: دعوا التفكر في الله فإن التفكر في الله لا يزيد إلا تيها لأن الله تبارك وتعالى لا تدركه الأبصار ولا تبلغه الأخبار"(٦). •مثال توضيحي يدل على امتناع وصف الله تعالى: لو طلب منك أحد أن تصف له روحك، فلابد أن تراها أولاً ثم تصفها له، وحيث إنك لم تر الروح فإنك تعجز عن وصفها. فهكذا الكلام حول الله عزّ وجل. (ومن الأوهام كيفيته) إن الاستحالة لا تنحصر بعجز الحواس الظاهرة عن رؤية ووصف الله سبحانه، بل إنها تتعدى إلى تحيّر العقول حتى عن تخيّله جل جلاله؛ لأنه أيضاً يلزم الإحاطة بالذات الإلهية، ولا يمكن حتى توهمه، رغم سعة أفق العقل والوهم، ففي حديثٍ عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنّه قال: "التوحيد أن لا تتوهمه [لا تتوهم ما هو الله تعالى]"(٧)، أي إنّ التوحيد بصورة مجملة هو أن لا يحيط وهمك بالله سبحانه. و "عن عبد الرحمن بن أبي نجران قال: سألت أبا جعفر الثاني عليه السلام عن التوحيد، فقلت: أتوهمُ شيئا؟ فقال: نعم غير معقول ولا محدود، فما وقع وهمك عليه من شيء فهو خلافه، لا يشبهه شيء، ولا تدركه الأوهام كيف تدركه الأوهام وهو خلاف ما يعقل وخلاف ما يتصور في الأوهام، إنما يتوهم شيء غير معقول ولا محدود"(٨). وقد أسهب أهل البيت (عليهم السلام) في بيان استحالة وصف الله تعالى وإحاطة الأوهام به، حيث روي "عن أبي هاشم الجعفري، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال: سألته عن الله عز وجل هل يوصف؟ فقال: أما تقرأ القرآن؟! قلت: بلى، قال: أما تقرأ قوله عز وجل: (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار)قلت: بلى. قال: فتعرفون الأبصار؟ قلت: بلى، قال: وما هي؟ قلت: أبصار العيون. فقال: إن أوهام القلوب أكثر من أبصار العيون فهو لا تدركه الأوهام وهو يدرك الأوهام"(٩). وإلى جميع ذلك أشارت السيّدة الزهراء (عليها السلام) بكلماتٍ موجزة استبطنت التفصيل الملحوظ من آيات القرآن الكريم الذي يفسر بعضه بعضا، ومن روايات محمد وآل محمد(عليهم السلام). والخلاصة: الدعوة إلى التفكر في مخلوقات الله تعالى فذلك يؤدي إلى معرفة عظمته جلّ اسمه. ___________________ (١) الإلهيات: للشيخ السبحاني، ج٢، ص١٢٦. (٢)فاطر: ١٥. (٣) الحديد: ٤. (٤) الشورى: ١١. (٥) التوحيد: للشيخ الصدوق، ب٦، ح٣. (٦) المصدر نفسه، ب ٦٧، ح١٣. (٧) نهج البلاغة، قسم الحكم، ٤٧٠. (٨) التوحيد: للشيخ الصدوق، باب٧، ح٦. (٩) المصدر نفسه، باب٨، ح١٠. والحمد لله الذي لا يعلم ما هو إلاّ هو. علوية الحسيني

من خطبتها (عليها السلام): "وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، كلمةٌ جعل الإخلاص تأويلها، وضمَّن القلوب موصولها، وأنار في التفكير معقولها" بعد الحمد والثناء على ربِّ الأرض والسماء أخذت سيدة النساء تلهج بالشهادة الغراء، وأطلقت على الشهادة (كلمة)، بلحاظ أنّ كل لغة تحتوي على كلمة بسيطة، ومركبة، وهيأة تركيبية، فالشهادة هي هيأة تركيبية تم ربط كلماتها بحروف فأصبحت جملة تامة. (الإخلاص تأويلها): هنا لابد من بيان مفردتي الإخلاص والتأويل، ثم ربطهما بالشهادة. (الإخلاص) يختلف تعريفه باختلاف موضوعه، إلاّ أنّ مراد السيّدة الزهراء (عليها السلام) مرتبط بالإخلاص لله سبحانه، وعلى تلك المفردة دلّ الله تعالى بنفسه عليها في كتابه العزيز، حيث قال: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّين}(١) فالمراد من الإخلاص إذن هو الإخلاص لله تعالى في دينه، لكن القرآن الكريم لم يوضح كيفية الإخلاص، لذا تعين الرجوع للسنة النبوية -ما صح عن النبي وآله عليهم السلام من روايات_ المفسرة له. وقد روي عن سيّد الموحدين علي بن أبي طالب (عليه السلام) في خطبته المباركة، أنّه جعل الإخلاص كمالاً لتوحيد الله تعالى، ثم أسهب في بيان كيفية الإخلاص في التوحيد، حيث قال: "كَمَالُ تَوْحِيدِهِ الْإِخْلَاصُ لَهُ، وَ كَمَالُ الْإِخْلَاصِ لَهُ نَفْيُ الصِّفَاتِ عَنْهُ ، لِشَهَادَةِ كُلِّ صِفَةٍ أَنَّهَا غَيْرُ الْمَوْصُوفِ ، وَ شَهَادَةِ كُلِّ مَوْصُوفٍ أَنَّهُ غَيْرُ الصِّفَة"(٢) والمراد من نفي الصفات عنه تعالى هو نفي الصفات الزائدة على الذات، الأمر الذي قالت به بعض المذاهب الإسلامية (الأشاعرة)، فيكون المقصود من كلامه (عليه السلام) هو عينية الصفات للذات، وبالتالي لا تكون الذات الإلهية مركبة من ذات وصفات؛ لأنّ التركيب لازمه التعدد، وهذا خلاف التوحيد. وعن الإمام زين العابدين (عليه السلام)أنه قال: "فأما حق الله الأكبر عليك فأن تعبده لا تشرك به شيئا"(٣). وروي عن الإمام الصادق (عليه السلام) أنه قال: "خالصاً مخلصاً ليس فيه شيء من عبادة الأوثان"(٤). فالروايات تشير إلى تنزيه المولى سبحانه عن أن يكون معه شيء ثانٍ قديم بقِدَمه سبحانه. والقديم المنفي عنه مطلقاً، أي سواء أكان موجوداً -كمن يدّعي وجود إله مع الله سبحانه- أو كانت صفاته سبحانه -كمن يدّعي زيادة صفاته الذاتية عليه سبحانه-. وأما مفردة (التأويل) "التأويل في اللغة من: أوّل الكلام وتأوله: دبّره وقدّر، وأوله وتأوله: فسّره، وقوله عزَّ وجل: ولمّا يأتكم تأويله، أي لم يكن معهم علم تأويله. والمراد بالتأويل: نقل ظاهر اللفظ عن وضعه الأصلي إلى ما يحتاج إلى دليل لولاه ما ترك ظاهر اللفظ"(٥)، فظاهراً تؤول الشهادة إلى نفي الشريك والقديم عن الله تعالى. وبعد أن اتضحت لنا المفردتان نلملم أطراف الحديث ونربطها بكلمة الشهادة، (جعل الاخلاص تأويلها) أي إنّ شهادة لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له تؤوّل بنفي الشريك والقديم عنه. (وضمّن القلوب موصولها): أي حوى القلوب ما يصله ويكتفى به للإقرار بالشهادة لله سبحانه، فبالفطرة عُرف الله سبحانه ولهجت الألسن بالشهادة بألوهيته، وتلك هي أدنى درجات المعرفة به سبحانه. حيث روي عَن أَبِي الْحَسَنِ (عَلَيْهِ السَّلام) حينما سئل عن أدنى المعرفة الفطرية أنه قال: "الاقْرَارُ بِأَنَّهُ لا إِلَهَ غَيْرُهُ، وَلا شِبْهَ لَهُ وَلا نَظِيرَ، وَأَنَّهُ قَدِيمٌ مُثْبَتٌ مَوْجُودٌ غَيْرُ فَقِيدٍ، وَأَنَّهُ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ‏ء"(٦) وإلى ذلك أشارت السيدة الزهراء (عليها السلام) بكلمة واحدة. (وأنار في الفكر معقولها): أي أضاء في الذهن الإنساني ما يتعلق بكلمة الشهادة لله تعالى بالوحدانية من الدلائل والبراهين، والكلام حصراً في الأدلة العقلية، كدليل التمانع، وخلاصته: "لو كان لله شريك للزم فساد الكون، وهذا الدليل مستنبط من قوله تعالى: {لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا}(٧). والتالي باطل، والمقدم مثله في البطلان. بيان ذلك: لو أراد الله تعالى خلق جسم ما، وأراد الإله الآخر خلق نفس الجسم، فهنا احتمالان: ١/إن اختلفت ارادتهما بأن يريده أحدهما ساكناً، والآخر متحركاً، فالأمر لا يخلو عن ثلاث فرضيات: أ- أن يقع مرادهما. وهذا باطل؛ لأنه يلزم اجتماع النقيضين -الحركة والسكون-. ب- أن يقع مراد أحدهما، وهذا باطل؛ لأنه ترجيح بلا مرجح، ويدل على عجز الإله الثاني، فتنتفي فرضية وجود شريك مع الله سبحانه. ج- أن لا يقع مرادهما، وهذا باطل؛ لأنه يلزم خلو الجسم من الحركة والسكون. ٢/إن اتحدت إرادتهما، بأن يريدا الجسم أن يكون متحركاً مثلاً، وهذا باطل أيضاً؛ لأن الجسم لا تتعلق به أكثر من إرادة واحدة، وبالتالي يقع مراد أحدهما، ويكون الآخر عاجزاً، والعاجز لا يصح أن يكون إلهاً، وهذا ينفي وجود شريك مع الله سبحانه"(٨). فهنا تعقل الفكر وعملية الاستدلال على معاني كلمة الشهادة، وهي لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له. وهناك العديد من الأدلة العقلية التي تؤدي نفس الغرض المثبت أعلاه، كدليل التمايز، والتعدد يستلزم التركيب، وما شابه ذلك. ______________ (١) البينة: ٥. (٢) نهج البلاغة، الخطبة الأولى، ٤٠. (٣) ميزان الحكمة: للريشهري، ج١، ص٦٧٠. (٤) وسائل الشيعة: للحر العاملي، ج١، ص٤٣. (٥) الميزان في تقسير القرآن: للعلامة الطباطبائي، ج٣، ص٢٨. (٦) الكافي: للشيخ الكليني، ج١، ب ٢٦،ح١. (٧) الأنبياء: ٢٢. (٨) أجوبة الشبهات الكلامية: محمد قراملكي، ج١، ص٣٨٥. وصلِ اللّهم على محمد نجيبكَ من خلقكَ، وعلى آله صفوة خلقك. علوية الحسيني

ورد في (مفردات الراغب): "ان السيد من ساد القوم يسودهم، ولما كان من شروط المتولي للجماعة أن يكون مهذب النفس، قيل لكل من كان فاضلاً في نفسه: سيد". ومن هنا نعرف أن السيد هو أكمل الناس في الفضائل الانسانية من ذي الكمال (الخَلقي) و(الخُلقي)، وهو ما يعبر عنه بأنه "الإنسان الكامل". إن الزهراء عليها السلام كانت إنسانة كاملة لما تحلت به من كمالات وبأعلى الدرجات على المستوى الظاهري والباطني. ويمكن لنا ان نثبت هذه الحقيقية من خلال القرآن الكريم، فهو مقياسنا في أساس التفاضل بين الناس بشكل عام، ومنه التفاضل النساء - وهو مطلوبنا - وذلك من خلال تتبع ذكر خصائص النساء الممدوحات فيه. إن كل إنسان هو موجود من صُنع وخَلق الله تعالى، ولكن بعض الخلق ميزهم لميزة وخصوصية فيهم دون غيرهم. فمنهم من خُلق بالحُسن العام الذي شمل كل البشرية في قوله تعالى: {وَاللَّهُ أَنبَتَكُم مِّنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا}(نوح:17)، ومنهم من خصهم وزادهم بالخلقة فوصفهم بالإنبات الحسن في قوله تعالى:{...وَأَنبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا}(آل عمران:37). والزهراء (عليها السلام) من أهل الخلقة والانبات الخاص، فهي الحوراء الأنسية - وكما يعبرون " فقد قدمت أصل تكوينها الملكوتي على الجانب الملكي" فكان أصل تكوينها ومجيئها لعالم الدنيا كمولودة للنبي الاكرم (صل الله عليه واله) بطقوس ومقدمات خاصة. كما قال رسول اللّه صلى الله عليه وآله: "فاطِمَة خُلِقَتْ حورِيَّةٌ فِيْ صورة إنسيّة"(١) ونذكر هنا عدة نقاط: اولاً: من الشواهد على كمال الزهراء (عليها السلام) الخَلقي: روى ابن شهر اشوب (في ذكر خصائص النساء في القرآن الكريم) أنه قال: "...، والجمال لسارة زوج ابراهيم..." وبالمقابل روى الخوارزمي بإسناده عن ابن عباس، قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): "لو كان الحُسن شخصاً لكان فاطمة، بل هي أعظم، إن فاطمة ابنتي خير أهل الأرض عنصراً وشرفاً وكرماً". (٢) وعن عائشة انها قالت: "كنّا نخيط، و نغزل، و ننظم الإبرة باللّيل في ضوء وجه فاطمة عليها السلام".(٣) ثانياً: من الشواهد على كمال السيدة الزهراء (عليها السلام) الخُلقي وهنا عدة مستويات، نذكر منها التالي: ١- على المستوى العلاقة بالله تعالى بلحاظ ما جاء في المناقب نقارن بين الفاضلات من النساء مع الزهراء (عليها السلام): قيل: إن التوبة من حواء، بقوله تعالى: (قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا) (الاعراف: 23) والزهراء عليها السلام هي اعلى مقاماً، فهي تجاوزت مرتبة الغفران الى الرضوان بل ان الله تعالى يرضى لرضاها كما روى الحاكم، فعن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه قال لفاطمة (عليها السلام): "إن الله ليغضب لغضبك ويرضى لرضاك". (٤) وقيل الشوق من آسية، قال تعالى: {رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ}(التحريم:11) والسيدة الزهراء (عليها السلام) لم تطلب الجوار، بل لها ما لها من الشأن في موقف يوم القيامة من الشفاعة الكبر،ى مثلاً كما في قوله:{وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى}(الأنبياء:28). فمن القابها أنها "الراضية المرضية". ذِكرُ الله تعالى لمريم عليها السلام، قال تعالى:{يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ} (آل عمران : 43) بالمقابل الزهراء (عليها السلام) كانت تجسد مرتبة العبودية بكل وجودها وبأعلى الدرجات كما روي عن الحسن البصري أنه قال: "ما كان في هذه الأمة أعبد من فاطمة، كانت تقوم حتى تتورم قدماها".(٥) وفي آية {كانُوا قَلِيلاً مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُونَ } روي أنها زلت في علي ابن ابي طالب وفاطمة وحسن والحسين (عليهم السلام).(٦) ٢- على المستوى السلوك الإنساني وإظهار الفضائل نكمل مع ما جاء في المناقب وهو قول ابن شهر آشوب في ذكر خصائص بعض النساء الإلهيات: - الضيافة والكرم من سارة: {وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ}(هود:71). والزهراء (عليها السلام) من مصاديق قول الإمام الهادي (عليه السلام) في الزيارة الجامعة الكبيرة في وصفهم: "فعلكم الخير، وعادتكم الاحسان، وسجيتكم الكرم ...". فالزهراء (عليها السلام) لم تكن مضيافة فقط، بل وتؤثر الآخرين على أقرب الناس إليها وهم أولادها كما في سورة الدهر التي نزلت فيها وفي أهل بيتها. - الحياء من امرأة موسى، قال تعالى: {فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ} (القصص: 25). وهذه الخصيصة في وصف حال الزهراء (عليها السلام) بأعلى مستوياتها، فعن الإمام موسى بن جعفر (عليه السلام) استأذن أعمى على فاطمة (عليها السلام) فحجبته. فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لها: لمَ حجبتهِ وهو لا يراك؟ فقالت (عليها السلام): إن لم يكن يراني فأني أراه، وهو يشم الريح، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) أشهد أنك بضعة مني". (٧) فالزهراء (عليها السلام) توصل لنا رسالة: أن العفة ليست مسألة مظهر خارجي تستر المرأة فيها جمالها، بل هي مسالة قلبية روحية، علينا أن نهتم بها كما نهتم بظاهرنا. - الإحسان من خديجة، قال تعالى: {وَوَجَدَكَ عَائِلًا} (الضحى:8) وكما في الحديث: "ما قام ولا استقام الدين إلا بسيف علي ومال خديجة". (٨) فإذا كان استقامة الدين كان بأموال السيدة خديجة (عليها السلام)، فالصديقة الزهراء (عليها السلام) بذلت كل وجودها ورحلت شهيدة دفاعاً عن الإمامة التي بها كمال الدين وحفظه. -الصبر على الاختبارات الإلهية لأم موسى، قال تعالى:{وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَىٰ فَارِغًا ۖ إِن كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلَا أَن رَّبَطْنَا عَلَىٰ قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} (القصص:10) ويكفينا ما ورد في زيارتها صلوات الله عليها: " يا ممتحنة امتحنك الذي خلقك قبل ان يخلقك فوجدك لما امتحنك صابرة".(10) - الصدق لمريم قال تعالى:{... وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ...}( المائدة:75)، وقد ورد عن عائشة في حق الزهراء (عليها السلام) قالت: "ما رأيت أحداً كان أصدق لهجة منها إلا أن يكون الذي ولدها".(١١) وروى الشيخ الكليني بإسناده عن علي بن جعفر، عن أخيه ابي الحسن (عليه السلام) قال: "إن فاطمة (عليها السلام) صديقة شهيدة". (١٢) وفي قول للنبي صل الله عليه واله قال: "فهي الصادقة الصدوقة". (١٣) - العقل من بلقيس، قال تعالى: (إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً)(النمل: 34). وعن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه قال " العلم مصباح العقل"(١٤). وعن الإمام الصادق (عليه السلام) : "نحن الراسخون في العلم و نحن نعلم تأويله"(١٥). والزهراء (عليها السلام) مشمولة بهذا الامر، وكما هو بادي في خطبتها لما قالت: " أيها الناس اعلموا أني فاطمة و أبي محمد (صلى الله عليه وآله) أقول عوداً وبدواً ولا أقول ما أقول غلطاً ولا أفعل ما أفعل شططاً". ٣- على مستوى المقامات الإلهية - مقام الاصطفاء، حيث ورد في خصائص النساء الالهيات والصفوة لمريم أم عيسى، روت عائشة أنّ النبيّ (صلّى الله عليه وآله) قال: " يا فاطمةُ أبْشِري؛ فإنّ الله اصطفاكِ على نساء العالمين، وعلى نساء الإسلام وهو خيرُ دِين".(١٦) - مقام تكليمها (عليها السلام) للملائكة حيث ورد في القرآن الكريم أن أم موسى (عليها السلام) اوحي إليها {وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ أُمِّ مُوسَىٰ} (القصص:٧). وهذه خصيصة حظيت بها الصديقة كذلك بل وزادت عليهما كما روى المجلسي (رضي الله عنه) قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله) : "فاطمة سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين، وإنها لتقوم في محرابها فيسلم عليها سبعون ألف ملك من المقربين، وينادونها بما نادت به الملائكة مريم، فيقولون: يا فاطمة {إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاء الْعَالَمِينَ}".(١٧) - مقام الحجية، فالله تعالى عبر عن السيدة مريم (عليها السلام) بأنها آية، حيث ورد عن الأئمة في قول الله عزَّ وجلَّ: {وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آَيَةً}, يعني حجة". (١٨) فكونها حجة أي إنها دليل للناس وشاهد عليهم. وبالمقابل روي عن الإمام الحسن العسكري (عليه السلام): "نحن حجج اللَّه على خلقه وجدّتنا فاطمة حجة اللَّه علينا".(١٩). فالزهراء (عليها السلام) حجة على حجج الله فهي بالنتيجة الآية الكبرى وليست فقط آية، بل وهي مفترضة الطاعة على جميع الخلق -كما ورد-. - المرأة المثل، قال تعالى:{وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ...}(التحريم: 11) وإذا كانت أسيا مثلاً للمؤمنين، فان الزهراء عليها السلام هي المثل الاعلى، حيث مثلها الله تعالى بنوره بوصفها بالمشكاة، قال تعالى:{اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ...وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ}(النور : 35). وفي اُصول الكافي: قال أبوعبد الله عليه السلام في قول الله عزّ وجلّ : (اللهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ ) فاطمة.(٢٠) بالنتيجة السيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) لديها كل ما تفرق من خصائص وبأعلى الدرجات في هذه النسوة الإلهيات وزيادة... ومن الملفت ان رسول الله (صلى الله عليه واله) أكّد على سيادة الزهراء عليها السلام على النساء في الحياة الدنيا وفي الحياة الاخرة بقوله صلى الله عليه وآله: "فاطمة سيدة نساء أهل الجنة".(٢١) فحريٌّ بكل النساء ان يجعلن هذه الخصائص مقياسهن لمن ارادت منهن ان تبلغ الفلاح والسعادة في الدارين. ___________ (١)مناقب الإمام علي لابن المغازلي ص٢٩٦. (٢)مقتل الحسين:ج١، ص٦. (٣)فاطمة بهجة قلب المصطفى: ج١، ص٦١. (٤)المستدرك: ج٣، ص١٥٤. (٥) البحار ج٣٤، ص٤٨. (٦) شواهد التنزيل: ج٢، ص٢٦٨. (٧)الكافي: ج ٥، ص ٥٣٤. (٨)البخاري باب: المغازي، ح٤١٥٤. (١٠) مفاتيح الجنان: ص٤٠٣. (١١) الفضائل الخمسة من الصحاح الستة : ج٣ ،ص ١٨١. (١٢)الكافي:ج ١،ص ٤٥٨،ح ٢. (١٣)بحار الانوار: ج٣٤، ص١٩١. (١٤)غرر الحكم: ص٣٢. (١٥)الكافي: ج١،ص ٢١٣. (١٦)بحار الأنوار ج٤٣، ص٣٦،ح٣٩. (١٧)البحار: ج٤٣، ص٤٩. (١٨)كمال الدين وتمام النعمة: ص١٧-١٨. (١٩)تفسير أطيب البيان : ج١٣،ص ٢٢٦. (٢٠)الميزان : ج١٥،ص١٥٣. (٢١)صحيح البخاري: ج١٥، ص٤. * مناقب آل أبي طالب٢٠٣/٣(بتصرف). **بحار الأنوار / المجلسي ٣٤/٤٣(بتصرف). فاطمة الركابي