الأبناء وركوب المخاطر

يحاول الآباء ويحاول الأبناء، وبين هذه المحاولة وتلك فرق شاسع! فمحاولة الآباء هي التدخل بكل ما يفعله الأبناء بنية توجيه الأبناء وتعليمهم، أما محاولة الأبناء فتنطلق من حب اكتشاف الأشياء ومعرفتهم، وهذا ناتج من تساؤلاتهم الداخلية التي يبحثون من خلالها على إجابات شافية ووافية يمكن أن تقنعهم، فيحاول البعض منهم أن يجد جواباً شافياً لبعض الأمور المهمة، فالأطفال يحبون أن يتعلموا بأنفسهم، ويحولون كل شيء إلى متعة، وهذه الميزة هي التي تجعلهم يعيشون اللحظة، فهم لا يفكرون بالماضي، ولا يتخوفون من المستقبل، لذلك يشعرون بالسعادة. هنا ملاحظة مهمة، وهي: إن من الأمور المهمة التي تجعل الأهل يفهمون أبناءهم هي مراجعة أيام طفولتهم واستذكارها جيداً لمعرفة كيف يفكر أطفالهم ولماذا يفعلون اشياء في نظر الأهل لا قيمة لها ولا أهمية. إن الطفل يحاول جاهداً أن يتخلص من القيود والضوابط لينطلق من عالمه الخاص لمعرفة واكتشاف العالم الواسع، وشيئاً فشيئاً يتعلم أموراً عديدة تكسبه خبرة حياتية وتعطيه قوة وانضباطاً ذاتياً يستطيع من خلالهما مواجهة تحديات الحياة وصعوباتها. وهذا يعني أن ممارسة الأهل الحصار على الطفل وتقييده تجعله يفقد رغبته في البحث والاكتشاف والمحاولة، وبالتالي يشعر بالتعاسة والحزن اتجاه هذه التدخلات الكثيرة والتي يكون منشؤها هو الخوف الزائد على الأبناء، ولكنه يبعث برسالة سلبية للأطفال، مفادها: أنكم غير مؤهلين لممارسة بعض الأمور الحياتية البسيطة، فعدم السماح للأطفال مثلاً بركوب الدراجة الهوائية يعد خوفاً لا مبرر له في ظل توفر شروط البيئة الآمنة، ومنع الطفل ذي الاربع سنوات من الجلوس على الكرسي أو غسل يديه أو ارتداء ملابسه بحجة السقوط أو عدم قدرته على ذلك، يجعله يشعر بالضعف والعجز والخوف، مما يضعف ثقته بنفسه ويهز كيانه ويمس ذاته! بعض الأهل يعيشون حالة من الخوف والهوس المرضي الذي يكون من مظاهره منع الطفل من اللعب بشكل نهائي خوفاً عليه من المخاطر، فالركض والجري ممنوع على الطفل لكي لا يسقط ويتعثر وبعدها ينجرح ويتألم. ولو أراد أن يسبح لوحده في الحمام فإنه سيستمع لمختلف الاحتمالات من أمه التي تجعله يشعر بعدم الأمان، وهكذا... وبالتالي فإن الطفل يعيش حالة من المخاوف التي تسبب له مشاكل وعقداً نفسية تستمر معه لسنوات طويلة ويصعب التخلص منها بسهولة. في المقابل، نشاهد بعض الآباء الواعين الذين يتركون لأبنائهم ممارسة هذه الافعال وغيرها، والتي تجعل أطفالهم يشعرون بالرضا عن الذات، بسبب شعورهم بالسعادة عند ممارستهم فعل هذه الامور، فشخصية الأبناء تتشكل وفق الاعمال التي يستطيع فعلها ووفق ما يسمعه من الاخرين عن نفسه. فمن الأمور الضرورية هو ترك بعض المسؤوليات المناسبة للأطفال لفعلها بأنفسهم، فإنهم يحتاجون أن يجربوا ويتعلموا، بل لا يمكن أن يتعلموا بدون الخوض في التجربة، إذ التجربة تقويهم وتعطيهم زخماً معنوياً على مواصلة الحياة. إن الحياة عبارة عن مجموعة من التجارب الفاشلة والناجحة، والفشل عادة هو بداية النجاح، فلنترك لأبنائنا الخوض في التجربة ليتعلموا منها وليكتشفوا منها ما هو مفيد ومضر، لكن علينا أن نراقبهم من بعيد لنكون حاضرين معهم وقت الحاجة. عليكم أيها الآباء وأنتن أيتها الأمهات، أن تعرفوا وتميزوا جيداً بين الأشياء والألعاب المسموح بها والتي تدخل ضمن النطاق الطبيعي الذي يدخل ضمن الحاجات النفسية والبيولوجية لتكوين شخصية الطفل وتطورها، وبين فعل الأشياء التي تسبب للأطفال الاصابات والمخاطر. فلا يمكن أن نعيش بمخيلة سلبية تتوقع حدوث الاشياء السلبية والضارة بشكل مستمر ودائم، بحيث تبني حياتها على توقعات لا صحة لها على أرض الواقع سوى أنها مجرد إرهاصات لتفكير سلبي، لأن مثل تلك الاحتمالات السلبية لو عاشها الإنسان وتفاعل معها فإنها ستسبب له حياة أليمة وكئيبة سيعيشها هو وأسرته لسنوات وسوف تنتقل إلى أبنائهم بل وأبناء أبنائهم. لذلك عزيزي الأب وعزيزتي الأم، تخلوا عن تفكيركم السلبي واتركوا الخوف من المستقبل وعيشوا اللحظة بلحظتها لتشعروا بالسعادة والسلام الداخلي مع الذات… قاسم المشرفاوي

اخرى
منذ سنة
1782

الحجاب حجبٌ للأنوثة، لا حجباً عن الحياة..

الحجاب حجبٌ للأنوثة، لا حجباً عن الحياة.. تعدُّ المرأة رقماً صعباً في معادلة الحياة؛ لأنها تمثل نصف المجتمع وتؤثر في نصفه الآخر، ومن هنا استهدفها أعداء الدين الإسلامي ووقفوا جُلَّ جهودهم لغرض استمالتها إلى أفكارهم ورؤاهم وتجريدها من هويتها الدينية الحقّة، وكان من أولى دعاواهم الماكرة لأجل استمالتها هي الدعوى إلى تحرر المرأة ومساواتها بالرجل؛ بهدف هدم أهم التشريعات التي من شأنها الحفاظ على المجتمع بأسره من الفساد والتحلل الخلقي، وهو تشريع الحجاب. وقد نجحوا فعلاً وللأسف الشديد في ذلك بالنسبة إلى بعض المسلمات، حيث تحوّلن إلى مجرد ممارِسات لبعض الطقوس الإسلامية، مما ترتب على ذلك تضييع الهدف والغاية من هذا التشريع الهام. ولأجل إسباغ صفة المقبولية على دعواهم تلك من قبل النساء المسلمات، أوردوا العديد من الشبهات على تشريع الحجاب أهمها أنه يحجب المرأة عن الحياة ويحول دون ممارستها لحقوقها المشروعة من التعليم والعمل والمساهمة في بناء المجتمع والدولة، وووو.. وللأسف الشديد قد انطلى هذا التفسير المشوّه للحجاب والشبهة المغرضة على بعض النساء المسلمات الجاهلات بحقيقة التشريعات الإسلامية مما دفعهن إلى تلبية دعوى أعداء الإسلام برحابة صدر والمبادرة إلى التخلي عن الحجاب أو التساهل فيه!! وهو تفسيرٌ خاطئ جملةً وتفصيلاً؛ وذلك لأن الحجاب إنما شُرّعَ لأجل حماية المرأة عند بروزها للمجتمع وتعاملها مع أفراده من جهة، وللحفاظ على نزاهة ذلك المجتمع والمساهمة في صيانة أفراده من الفساد والانحراف من جهةٍ أخرى، وذلك من خلال حجب معالم الأنوثة والجمال التي تتمتع بها عن أنظار الرجال صوناً لها من الوقوع في الأخطار وصوناً لهم من الانحراف واقتراف ما يستحقون باقترافه العذاب والنار.. وبما أن حجب الأنوثة والجمال لا يكون ولا يتحقق إلا بالحجاب الشرعي الكامل للمرأة، لذا فقد أوجبه الحكيم المتعال. كما أن التأريخ الإسلامي يشهد على خطأ ما ذهب إليه أعداء الإسلام من تفسيرٍ للحجاب، فهو يزخر بالكثير من النساء المسلمات اللائي أدَّينَ دوراً فاعلاً في الجوانب الدينية والاقتصادية والاجتماعية بل وحتى السياسية في الدولة الإسلامية، على الرغم من إنهن كُنَّ على قمة التدين والحجاب والخِدر والعفاف. أ فهل حجبَ الحجابُ السيدةَ الزهراء (عليها السلام) عن المطالبة بحق بعلها في الخلافة؟ أم منعها من المطالبة بحقها في فدك؟ أم منعها من التصدق على الكثير الكثير من الأيتام والمساكين عبر تخصيص ريع فدك لهم؟ أم منعها من نشر الأحكام الدينية؟ أم منعها من المساهمة في إصلاح الحياة الاجتماعية؟ وهكذا ابنتها الحوراء (سلام الله عليها) لم يمنعها حجابها من التأثير الفاعل في كل تلك المفاصل، بل وأماطت اللثام عن أعتى الملوك وأكثرهم استبداداً وظلماً، وهو يزيد بن معاوية وفي قعر قصره وبمرأى ومسمع من حاشيته وشعبه الشامي الذي كان يدين له بالطاعة والولاء، ويرى أنه الحاكم الشرعي للبلاد الاسلامية جمعاء!! وكما لم يصدق هذا الإشكال على تشريع الحجاب سابقاً، فإنه لا يصدق اليوم أيضاً، حيث إننا نجد المرأة المؤمنة تمارس حقوقها في التعليم في مختلف الاختصاصات بل وتتفوق في كثير من الأحيان على قريناتها السافرات، كما نجحت في عملها بما يناسبها من مجالات، وتعيش حياتها بالحرية التي لا تصادر حرية غيرها أو تضيِّق عليهم كما هو الحال عليه في السافرات، إذ يحاصرنَ أنظار الرجال بلا حياءٍ وبلا مبالاة، وما أن يولّي أحدهم ناظريه عن متبرجة حتى يسقط على من هي أكثر منها تبرجاً لاسيما في الجامعات، فلم يكن الحجاب يوماً حائلاً بل ولم يحُل الحجاب يوماً النساء المحجبات حتى عن تسنّم المناصب الهامة في الدولة وفي مختلف المجالات الاجتماعية والعلمية والاقتصادية بل وحتى السياسية. وعليه فإن الحجاب لم يُشرّع لحجب المرأة عن الحياة، ولم يفرض عليها أن تلزم قعر بيتها، بل أباح لها أن تعيش حياتها كما تريد وأن تمارس حقوقها كما ترغب بل وحتى لها أن تتعامل مع الرجال ولكن كل ذلك ضمن تقنين وتنظيم لضمان سلامتها أولاً وسلامة المجتمع ثانياً. ولكن مما يؤسف له حقاً أن تضرب بعض النساء ممن تدّعي أنها من المحجبات ذلك التقنين والتنظيم عرض الجدار، فتخفِّف من الحجاب إلى درجة لا يصدق عليه أنه حجاب! وترتدي ما شفَّ وما ضاق من الثياب، وتطلق لنفسها العنان في تلوين وجهها دون حساب، وتعامل الأجانب دونما حشمةٍ ووقار وبكل طلاقة وحرية وانسياب، فتصبح من حيث المظهر والسلوك أشبه بنساء الغرب وبلا أدنى ارتياب! إذ لم يتبقَ من حجابها حينئذٍ سوى خرقة قد أبلاها شدّ اللفِّ فانحسرت عند أعلى رأسها شبيهةً بسنام الجمل، ليظهر بريق قرطيها الجميلين وعقدها الراقي عسى أن يسحر من يمرُّ عليها من الشباب.. فيا عجباً كيف لها أن تدّعي أنها ممن يرتدينَ الحجاب؟! أ فهل كان الحجاب يوماً إلا نقيض التبرج والسفور؟! أفي تبرجها وسفورها شكٌ؟! أم حالت دون ذلك مجرد خرقةٍ صغيرة لا تملك من الحجاب إلا اسمه الذي سمَوها به؟ ولو سألت إحداهن: لمَ النقص في الحجاب؟ أو: لِمَ التبرج في الحجاب على الأصح؟ لكان جوابها: وهل الدين إلا اليسر وأن الله يريد بعباده اليسر!! أختاه... أ فيُسرٌ هذا الذي يُحيل ليل الشباب إلى آهاتٍ وحسرات؟ أ فيُسرٌ هذا الذي يوقعك في العديد العديد من المشاكل والتحرشات؟! أفيُسرٌ هذا الذي يتسبب في إفساد المجتمعات؟! أ فيُسرٌ هذ الذي يجعلك تتحملين وزرك ووزر من اقترف بسببكِ المحرمات؟! في الحقيقة لا يُسر ولا سهولة إلا في الحجاب، لأنه يُسهِّل على المرأة المؤمنة ممارسة حياتها بشكلٍ كبير، حيث إنه يُلزِم من تتعامل معهم من الرجال بضرورة احترامها، ويُشعرهم بأن هناك حدوداً لا بُدَّ لهم من التزامها، وبالتالي فالحجاب من أهم العوامل التي تصون المرأة وتحفظ كرامتها، بخلاف السفور الذي وإنْ كان قد يمنح المرأة شيئاً من السهولة في الحركة، إلا أنه غالباً ما يفهم منه بعض الرجال أنه بمنزلة الضوء الأخضر الذي يمنحهم الحق في التمتع بالنظر إليها، والتمادي في القول والسلوك عند التعامل معها، والمسامحة في تجاوز حدودها وتخطيها. رضا الله غايتي

اخرى
منذ سنة
3827

الحجاب الشرعي والإطلالة العصرية؟!

من المعلوم أن فلسفة الحجاب الشرعي قائمة –فيما هي قائمة عليه- على ضرورة إبراز الجانب الإنساني فقط للمرأة عند ظهورها للمجتمع، وأما الجانب الأنثوي منها فيجب التحفظ عليه، وذلك من خلال حجب مفاتن المرأة ومحاسنها عند بروزها إلى المجتمع، ووقفها على الزوج، وبذلك تسهم الأنوثة في تكامل البشرية وتطورها وتقدمها؛ لأنها وُظّفت في الوظيفة التي أرادها الله (تعالى). وأما لو حصل خلاف ذلك، فمما لاشك فيه يحصل العكس، حيث تتسافل المجتمعات وتتراجع ويسودها الفساد والتحلل الخلقي، وأول من تدفع ثمن ذلك باهضاً هي المرأة. وأما الإطلالة العصرية ــ كما يُعبِّرون ــ فهدفها الأول والأخير هو أن تظهر المرأة بأبهى طلة، بحيث تأسر العقول وتجذب القلوب وتشد الأنظار، عبر إبراز المفاتن والمحاسن سواء بالملبس المغري وإضافة المساحيق والألوان ورشّ العطور، أو باتّباع الأساليب المغرية من السلوكيات، والمثيرات من الحركات. ومن الواضح جداً أن الحجاب الشرعي يقف على الطرف المضادّ من الإطلالة العصرية بهذا المعنى، ومن المعلوم أن المتضادّين لا يجتمعان، وعليه فإن دعوى الإعلام الموجّه -سواء المرئي منه أو المسموع أو المقروء- للنساء المحجبات بأن يظهرن بإطلالة عصرية إنما هي مغالطة كبيرة ومحاولة صريحة لتفريغ الحجاب الشرعي من مضمونه ومحتواه وبالتالي الحيلولة دون تحقيق هدفه في المجتمع الاسلامي. ومما يؤسف له أن بعض المؤمنات تنطلي عليهن هذه الدعوة لسببٍ أو لآخر فيحرصن على تنفيذها وينجررن وبكل سهولة وراء كل ما تمليه عليهن تلك الإطلالة العصرية من ملبس وسلوك وو.. ولعل من أبرز تلك الأسباب هو ترسيخ وسائل الإعلام المتكرر لعباراتٍ من شأنها أن تزرع حب الإغراء ولفت الانتباه كقيمة مهمة في العقل الباطن لدى بعض النساء من قبيل (كوني الأجمل، تمتعي بإطلالة ساحرة، فاجئي كل من حولك بمظهر جذاب) وما شابه ذلك من عبارات، يعضده جهل النساء المتفشي بالأحكام الشرعية لا سيما الحجاب وفلسفته. وقد تعي بعض النساء هذا التناقض بين الحجاب الشرعي والظهور بإطلالة عصرية بالمعنى المذكور، ولكن ضعف الوازع الديني هو الذي يجرهن الى محاولة الجمع بينهما، أو لشعور بعضهن بعقدة النقص بحيث لا يتقبّلن مظهرهن إلا بعد تزيينه وتلوينه ليصبح جذاباً، ولربما يعود هذا إلى التربية الخاطئة التي تزرع فيهن جمال المظهر مقياساً لقيمة المرأة وكرامتها. نتيجةً لذلك أصبحنا نشاهد محجبات ولكنهن في الحقيقة يفتقرن إلى الحجاب! إذ تحوَل اللباس الفضفاض الواسع الواجب في الحجاب الشرعي إلى ضيّقٍ مجسمٍ للمفاتن، وتحوّل الساتر إلى شفاف تُرى من خلاله البشرة، وأضحى الحجاب ذاته زينة بحد ذاتها إذ صار يُلفُّ بطريقة تحيله إلى تحفةٍ فنيةٍ، ولكي تكتمل اللوحة بأبهى صورة لابد من إضافة بعض الألوان والأصباغ والمساحيق مع إظهار بعضٍ من الشعر ليُعلَم أنها غايةً في الذوق والتنسيق إذ لم تنسَ مراعاة تناسب لونه مع سائر ألوان اللوحة!! ولكي تتم إطلالة المرأة المحجبة بشكل عصري لا بد من اتباع بعض سلوكيات التحضر والانفتاح من قبيل عدم التورع من الاختلاط والمزاح مع الأجانب وتبادل الضحكات والجلوس معهم على مائدة واحدة ومشاركتهم في النزهات وما إلى ذلك.. وإذا كان صدور كل الأمور المتقدمة من النساء المحجبات عجباً، فالأعجب هو رضا الرجال بذلك من الأزواج والإخوة والآباء، فإن كانت المرأة جاهلة بالحكم الشرعي أو عاطفية وانجرَت وراء حبها للجمال والتبرج فما بال غيرة الرجال اختفت؟! ختاماً .. لا بد من التأكيد على أن انتشار الحجاب العصري بالمعنى المتقدم -والذي في الحقيقة لا يصدق عليه كونه حجاباً البتة- ظاهرة يجب التصدي لها ومعالجتها قبل الوصول إلى الأسوأ والأسوأ ــ لا سمح الله ــ وذلك من خلال: *الرجوع إلى القدوات الصالحات من النساء كسيدتهن الزهراء وابنتها الحوراء (عليهما السلام)، والتوقف عن غرس النساء الفاسقات من الممثلات والمغنيات كقدوة في أذهان الفتيات، ويتم ذلك من خلال حضر ومنع الموائد السامة التي تفرشها الفضائيات غير الملتزمة أمام فلذات أكبادنا صباحَ مساءَ. *تفعيل فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولكن بالحكمة والموعظة الحسنة وبأسلوب راقٍ جذاب لا على نحو النصيحة الهجومية أو الأسلوب المنفر. *نشر ثقافة الحجاب وفلسفته بين النساء خصوصاً الفتيات في أوائل تكليفهن، وإفهامهن بأن الحجاب تشريف لا تكليف، وأن المستفيد الأول منه هي المرأة قبل سواها. *تحفيز غيرة الرجال على نسائهم وتوعيتهم بأن كل رجل مسؤول عن أهله يوم القيامة من خلال البرامج والخطب والمحاضرات وبثّ المبلغين من الشباب الواعي ولكن بشكل غير تقليدي بين صفوف الشباب لتصحيح المفاهيم الخاطئة بعنوان الصداقة أو الزمالة التي تجمعهم لا بعنوان التبليغ والنصح والإرشاد. رضا الله غايتي

اخرى
منذ سنة
512

كـــــيف تكونــــين كـــــاتبـــــــة

بسم الله الرحمن الرحيم أن يتصدى الشخص للكتابة، هذا أمرٌ ليس يسيراً بالنسبة للرجال، فكيف بالمرأة رغم كثرة انشغالاتها وتفرّع مسؤوليّاتها؟! أنت تعلمين اُختاه -كما الجميع يعلم- أنّ سلاح اليوم هو القلم، ولذا حثّ الإسلام على أهميّة الكتابة. 1) أهمية الكتابة قـرآنياً: قد افردت سورة خاصة بأداة الكتابة وهي سورة (القلم)، حيث أقسم الله تعالى في مطلعها بالقلم والكتابة ﴿ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ﴾(1)، فإن دلّ هذا على شيء فانّه يدل على أهمية الكتابة وعدم انحصارها بجنسٍ مِن بني آدم دون غيرهم. 2) أهمية الكتابة روائـياً: يروى عن رسول الله محمد (صلى الله عليه وآله) -في دور الكتابة والتأليف –مع توفر شروطهما- العظيم الذي يفوق الشهادة في سبيل الله تعالى- قوله: "يوزن يوم القيامة مداد العلماء ودم الشهداء فيرجح مداد العلماء على دم الشهداء"(2). فيا اُختاه، تأملي جيداً في أهمية الكتابة، واعلمي قبل ذلك أنّ معنى أن تكوني كاتبة أو ناقلة لصورة الحدث لــبيان الحقائق، ودحض عقد الشقائق منوطٌ بـنماقة الأدب ورزانة الشخصية، ودقّة الطرح، وسلاسة المفهوم، واخلاص النيّة، وثبات العزيمة، وصدق المقول، وانشداد الحال، وهذا هو المعهود مِن أكثر اللواتي تصدَينَ لـهذا الجانب. وليست كلّ بداية فاشلة، فذلك يتبع المهارة والدّقة، ولـكن لو فشلت أولى المحاولات فانهضي واجعليها سلّماً كدرجات، فبالاستفادة مِن العثرات ترتقي للكمالات. وللكتابة قواعد واصول حسب أقسامها، فقد تكون الكتابة حكاية، مقالة، كتاباً، تقريراً، أو غير ذلك، فلكلٍ قواعدها الخاصة، كــما وتوجد هناك قواعد عامة مشتركة يجب مراعاتها، منها: 1- التوكل على الله تعالى وخلوص النية له. 2- كثرة القراءة والمطالعة. 3- مراعاة قواعد اللغة وعلامات التنقيط. 4- سعة الذهن لبلورة الفكرة ونتاجها. 5- الوضوء تقرّباً وخلوصا. 6- استقبال القبلة مع التمكن. 7- تحمل مشاق السهر والبحث في المصادر. 8- عدم الاكتراث لمدح المادحين وعددهم. 9- قبول النقد العلمي البنّاء والانتفاع منه. 10- الاعتماد على المصادر المعتبرة. 11- محاولة تلافي أضرار الجلوس الطويل. 12- الاندماج روحياً مع الكتابة؛ للتأثر والتأثير. 13- القدرة على تبسيط المفاهيم الصعبة. 14- الانتهاء بالحمدلة والصلاة والسلام على النبي وآله. 15- عدم الاقتصار على حرف (ص) أو (ع). 16- الدقة والتركيز وصفاء الذهن. 17- اعتماد الوسطية وعدم المبالغة. 18-الصدح بالحق وإن عز. 19-استخدام اسلوب التمثيل لتقريب الأفكار. 20-الاستشهاد بآياتٍ ورواياتٍ تناسب الموضوع. وأخيراً أقول: مَن غرس بذور العلم نال قطافها، ومَن نالَ القطاف أدى زكاتها –النشر-. فقد بيّن أهل البيت (عليه السلام) ضرورة نشر العلم وتثقيف الناس، حيث روي عن الإمام الباقر (عليه السلام) الحث على نشر العلم وتعليمه للناس، وإشاعته في الأوساط المختلفة، ونهى عن كتمانه، بقوله (عليه السلام) : "من علّم باب هدى فله أجر من عمل به ، ولا ينقص اُولئك من اُجورهم شيئاً..." (3). وقال (عليه السلام) : "رحم الله عبداً أحيا العلم . . . يذاكر به أهل الدين وأهل الورع "(4). وجعل على العلم زكاة فقال : "زكاة العلم أن تعلّمه عباد الله"(5). فالله الله يا أختاه في أداء دورك في حفظ الرسالة وتبليغها، يقول تعالى: (الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ ۗ وَكَفَىٰ بِاللَّهِ حَسِيبًا)(6). _______________________ (1) القلم: 1. (2) ميزان الحكمة: ج6، ص457 (3) الكافي : 1 / 35 . (4) المصدر السابق : 1 / 41 . (5) المصدر السابق : 1 / 41 . (6)الأحزاب: 39. فأين الهمم المجدّة، والنفوس المستعدة؟ أين المتأهبات قبل العدّة؟ أين المتيقظات قبل انقضاء المدّة؟ وسلامٌ على الرساليات ورحمة الله وبركاته. علوية الحسيني

اخرى
منذ سنة
2138

مَا عِندَكُمْ يَنفَدُ وَمَا عِندَ اللّهِ بَاقٍ

قد يتألم بعض المؤمنين حين يمرّ بحالة روحية خاصة ثم يفتقدها، وليس في ذلك بأس، بل قد يحركه ذلك للعمل والسعي للرجوع إليها، كما أدخل الله تعالى آدم الجنة ثم أخرجه منها. ولكن لنا على هذه الحالة تعليقات: الأول: أنه كان من الممكن أن تبقى هذه الحالات الروحية، لولا وجود مشكلة لدى الإنسان، ولعلها النظر إلى نفسه، فيدركه العجب، ولعله يؤدي به إلى الغرور والتكبر على الآخرين بنعمة الله، فتسلب هذه الحالة منه ليتهم نفسه بالقصور ويذهب عنه العجب. الثاني: أن فقدانها له معنى كبير، وهو أن هذه (الحالة) ليست منه وليست من عوارض نفسه بل هي ضيف نزل عليه من السماء فابتهجت نفسه به بذلك الشكل، وأن معرفة ذلك الضيف شيء مهم جداً، ومعرفة قصور النفس وفقرها أيضاً. الثالث: أن تلك الحالة موجودة (وأعمال العاملين لديك محفوظة) ومدخرة للمؤمن يستقر فيها في الآخرة، ولكنه ينزل عنها للدنيا، ويبقى شيء منه مستقرٌ فيها، ثم يعود إليها يوم القيامة، وما نزل منه هو شعوره بالأنا في عالم الدنيا حيث توجّهُهُ إلى المحسوسات والأمور الدنيوية. الرابع: أن الحالات الروحية نادراً ما تتكرر، بل قد تكون غير قابلة للتكرار وإن تشابهت، وهذا من أحد احتمالين، إما لأنها فريدة لا تتجلى إلا مرة واحدة، وإما لأنه لا داعي لتكرارها، وقد يحصل العبد على ما هو أفضل منها لاحقاً. الخامس: أن أهمية هذه الحالات تكمن في كونها مبشرات ينتعش إيمان الفرد بها ولا ينسى لوازمها، وإن كان من غير الممكن استحضارها على طريقة التذكّر، ولها أهمية أخرى، فإنها تزيد في عقل المؤمن وتبني فيه شيئاً ثابتاً من حيث لا يشعر وإنْ كانت متغيرة. السادس: أن المؤمن قد يكون عالي الهمة جداً وينصرف حتى عن هذه الحالات الروحية، وينشغل بطاعة الله، إذ إنه واثق بالله وبوعده فيستغل العمر بالطاعات ويمضي قدماً في سبيل الله، ويلحقه ذلك الثواب حيثما كان ويكون له كل ذلك، وقد تنحسر تلك (الحالات) لكونه زاهداً بها وتشتاق له لا أنه يشتاق إليها. السابع: أن هناك توجهاً من العبد إلى الله، ليس بالتوجه المكاني، ولكنه تعلق ومخاطبة أو شيء من هذا القبيل مما لا يمكن التعبير عنه، وهناك توجه من الله إلى العبد، والأول انعكاس للثاني، ولكن الحالة المثالية بحسب رأيي أن تسكن نفس الإنسان أمام التوجه الإلهي ولا يقوم بأي عملية تخيل أو تصور بل ينسجم مع التوجه الأول حتى يكون بنفس اتجاهه لا باتجاه العودة، عندئذ يكون مهيمناً على اتجاه العودة أيضاً ويسلكه راكباً لا راجلاً، و[لِلَّهِ الْأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ]. والمهم هو الرضا والصبر والثقة بما عند الله أكثر مما عندنا والثقة بوعده [مَا عِندَكُمْ يَنفَدُ وَمَا عِندَ اللّهِ بَاقٍ وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُواْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ] (النحل : 96). ويبقى جميع ذلك بيد الله وحده فلا يمكن استنزال الفضل بحيلة مهما كان الكائن ذكياً ومجرداً [وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيّاً] (مريم : 64). هدى الحسيني

اخرى
منذ سنة
675

بين نار الظالم... وآهات المظلوم

آه آه... رُب سائلٍ يسأل أي قصة هذه تبدأ بـ آه!! نعم يا عزيزي إنها قصتي، إنها بداية وجعي، فأنا صاحبة آه المظلومة، عانت من نار الظالم. ومن الظالم يا ترى؟ هو ليس ذلك الحاكم الذي يأخذ كل سفينة غصبا. هو ليس ذلك السياسي الذي نهب البلاد والعباد. أريد أن أكتب ولا أعرف من أين تبدأ السطور، ومتى أرتلُّ الحروف وهي باكية على صبابتي، عن الظلم الذي لا أستطيع أن أتخلص منه، وكيف التخلص وأنا في سجن البيت والجلاد على رأسي ماسكا سيف الموت وبفمه حروف الفجور والطغيان! نعم يا عزيزي، الظالم هو ذلك القريب من نسباً، البعيد عني حسباً، فقد حسبته جليس وحدتي عند شدتي، وماسح دموعي عند هجوعي، ولكن وجدته سبعاً ضارياً! يا ترى، من يكفكف دموعي؟ أليست عائلتي التي أحسن بها ظناً، لِمَ يُسيؤون بي الظن؟ ويتهمونني بشتى أنواع التهم؟ أليسوا هم حزام أماني، ورياحين أيامي؟ فلِمَ ينهشون بعظمي ويهدمون كياني! أين المسير يا رب، وإلى من المشتكى؟ أ إلى قريب يتهمني، أم إلى بعيد يتهكمني؟! لا أستطيع الدعاء عليهم فهم أهل خزانتي، ولا أستطيع الرضا عنهم لأنهم محطموا أحلامي، قاتلوا كل أفكاري! فها أنا ذا يا قارئ الكلمات بين المطرقة والسندان، مطرقة ظلم القريب، وسندانة تهم البعيد، أعيش مع دموعي في وحدتي، وأناجي الله في خلواتي، فقد مللتُ الحياة، واستسلمتُ لكل ما هو آتٍ. الكل يهرب من الموت، وأنا ابحث عنه! نعم نعم ابحث عنه، فالموت بجوار رب ترتجيه، أفضل من حياة بجوار عائلة تشتكيها. حنان الزيرجاوي

اخرى
منذ سنة
4803

ظلم وتحريف!

زهير بن القين انموذجاً تساؤل دار في ذهني، بعد أن أغلقت كتابا كنت اقرأ فيه، شعرت كأن جدران غرفتي تتساءل معي باستغراب، حتى أحسست أن تساؤلها كاد يُطبق على فكري وشرودي؛ مال هذا الزمن مع الأطياب والأشراف ؟! فيُقذفون بالسحر والجنون هنا، ومخالفة العقيدة هناك؛ هززت رأسي وتألم قلبي. طُرق بابي، ولم أكن أريد أن أتكلم مع أحدٍ؛ فأنا أبحث عن إجابة عما يدور من خواطر واسئلة مبعثرة في خلجات فكري؛ لكني استجبت للطرق بتململ وقلت: أدخل. واذا بها أختي الكبرى؛ هي مثقفة، تقرأ الكثير، وطالبة مجتهدة في كليتها، تكبرني ببضع سنين؛ لكنها تكبرني دهرا بمعرفتها التي اكتسبتها من كثرة مطالعتها وعشقها للغوص في بحور المعرفة، وهي من شجّعتني على حب القراءة والمطالعة. بوجلٍ سألتني: عزيزتي، قلقت عليك، لِمَ لَمْ تخرجي من غرفتك للجلوس معنا؟ أجبتها بلهفه: أيا حبيبتي، لقد هداك الله اليّ! قالت مستغربةً: ماذا؟! امسكتها من يدها وسحبتها الى مكان جلوسي وقلت: أرجوك اجلسي بقربي وأجيبي عن سؤالٍ حيرني. -لا حار لُبكِ أُخيتي؛ أجابت بحنان. سألت ولم أتردد: لِمَ الاشراف يُرمَونَ بالتُهم والخروج عن الدين والمذهب؟! أجابت: عزيزتي الناس ذووا النفوس الدنيئة لا تُطيق ان يروون أو يسمعون من هم أرقى منهم شرفاً؛ فيقذفونهم بشتى التُهم ، ولكن أخبريني عن أي مُتهم تريدين ان تبحثي؟ قلت: عن احد أصحاب الامام الحسين عليه السلام؛ زهير ابن القين. ردّت وقد بانت في نبرت صوتها المرارة والألم: آه يا حبيبتي أنه أحد المظلومين، والذين ظلمهم التأريخ، والكثير من الباحثين الى يومنا هذا!! أجبتها وفي قلبي لهفة وفي صوتي حزن: كيف أخبريني؟ تنهدت اختي وقالت: زهير ابن القين كان سيدا في قومه، شجاع لا يخاف لومة لائم، لم يذكر التأريخ لنا شيئاً عن صباه سوى القليل، منها انه كان يقتفي أثر الامام الحسين عليه السلام ليحرسه، وكان الامام صغيرا، فزهير يكبره بسنوات وكان لكثرة حبه للإمام لا يُطيق ان يُصيبه أي مكروه؛ فقد كان يحبه حبا جما، كان صُلب الايمان بصير بعقيدته وبحبه لآل بيت الرسول. لكنه اخفى عقيدته وحبه ليتسنى له القيام بأقدس مهمة وكَّلهُ الله بها؛ وهي نصرة الامام الحسين عليه السلام في عاشوراء؛ حتى قالوا عنه أنه عثماني الهوى. وأردفت بحماس: وهل يُعقل أن يكون عثماني العقيدة ولا يكون مواليا لمعاوية وابنه الذي مهّد لهما عثمان طريق الخلافة؟ ولم يذكر التأريخ لزهير أي موقف يدل على عثمانيته، أو أي كلام يعلن فيه هذا الامر، لا في زمن عثمان ولا بعده، ولماذا لم يطالب بدم عثمان كما طالب البعض؟ قلت مندهشة: حقاً، لم يخطر ببالي هذا التساؤل. أكملت اختي قائلةً: وأمرٌ آخر، لماذا واكب الامام الحسين عليه السلام في مسيره للعراق؟ حيث ان الامام خرج قبل ان يُكمل مراسم الحج، فلماذا لم يُكمل زهير حجه هو أيضا؟! فلو لم يخرج لكان ابتعد عن قافلة الامام مسير خمسة أيام على أقل تقدير. وتابعت تطرح الاسئلة: ثم لماذا كان يسير بنفس طريق الإمام وقد كان فارساً يعرف الصحراء وطرقها، وسيدا في قومه ذا مال وفير، فيستطيع ان يستعين بدليل يستأجره ليدله على الطريق إن لم يعرف الطريق، كي يبتعد عن المسلك الذي يسلكه الامام. قلت وانا متلهفة لسماع المزيد من فيض أختي الحبيبة: اكملي عزيزتي اكملي. قالت: وإذا سلّمنا بأن هذا ما حدث، وعندما نزلوا في مكان واحد، وأرسل الإمام رسولاً لزهير وهو كاره للقاء الامام! لكنه يذهب مع الرسول بتحريض من زوجته! وحين عاد من اللقاء عاد مستبشرا بأنه سيموت مع الامام! حينها تذكر حديثاً دار بينه وبين سلمان المحمدي. قاطعتها ولم ادعها تُكمل وقلت: اذكري لي هذا الحديث. قالت: قرّي عينا سأذكره لك، لما رجع زهير الى اهله ليخبرهم بقراره تذكر حديثاً ذكره لهم قائلا: (إنّا غزونا البحر وفتح الله علينا وأصبنا غنائم فقال لنا سلمان المحمّدي (رضي الله عنه): أ فَرِحتم بما فتح الله عليكم وأصبتم من الغنائم؟ فقلنا: نعم! فقال: اذا أدركتم سيد شباب ال محمد فكونوا أشد فرحا بقتالكم معهم مما اصبتم اليوم من الغنائم)1. الا يحق لنا ان نسأل: كيف ينسى زهير مثل هذا الحديث ولا يذكره الا في هذا الموقف؛ بل الأرجح انه لم ينس هذا الحديث المهم، بل اخفاه ليظهره في وقته وزمانه المناسب. وهنا استغربت كثيرا وسألت اختي: كيف لم ينتبه المؤرخون لهذا ونقلوا ما نقلوا بدون تمحيص؟! استشعرت أختي مني الاستغراب وزادت عليه قائلة: وهل يُعقل أن الامام يُسلم ميمنة الجيش بيد زهير وهو حديث العهد بمعرفة ولاية اهل البيت؟! رجعت بذاكرتي لأحداث كربلاء وقلت: نعم.. إن قيادات الجيش كانت محصورة في ثلاث مناطق، الميسرة بيد حبيب ابن مظاهر رضي الله عنه، والقلب بيد ابي الفضل العباس عليه السلام، والميمنة بيد زهير ابن القين رضي الله عنه. ردت مؤكدةً لكلامي: اجل حبيبة قلبي.. ثم إن الامام قال لزهير بعد ان خطب بالقوم ليعظهم (أقبل، فلعمري لئن كان مؤمن ال فرعون نصح لقومه وابلغ في الدعاء، لقد نصحت لهؤلاء وابلغت مالو نفع النصح والابلاغ )2 . واردفت اختي بسؤال: فماذا بعد تشبيه الامام لزهير بمؤمن ال فرعون الذي اخفى ايمانه ولم يظهره الا في حينه وحاجته. لعمري أن هذا الحديث عن لسان امامنا لكافٍ لكل ذي لب على ايمان زهير بولاية اهل البيت؛ كان قد اخفى ولايته ليحفظ نفسه من القتل او الاسر حتى يلتحق بركب العشق والخلود. تكسّرت انفاسي في صدري وخرجت مني نهيدة كادت ان تخنقني، وبصعوبة قلت: لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم؛ فعادت اليَّ بعض انفاسي لأنطق بها قائلة: ما لهذا التاريخ يُمجّد من لا مجد له ولا رفعة، ويرمي بالتُهم مَن النقاءُ يغار من نقائه؟! اجابت أختي الحبيبة: عزيزتي دأب المؤرخون التابعون للسلاطين على تغيير الحقائق، وتحريف ما يمكن تحريفه؛ لكي تصل صورة الدين وحُماته مشوهة تُدخل الريب في قلوب المتابعين والباحثين، او أن يذكروا وقائع غير صحيحة ومبطنة يغفل عنها بعض الباحثين ويستغلها البعض ضد المذهب... ثم قالت لي مرشدةً: اوصيك بقراءة كتاب (مع الركب الحسيني من المدينة الى المدينة )3 بعد ان وجدت ضالتي قلت: ليس لهذا الامر الا مُحيي الشريعة. قالت اختي مستبشرة: أحسنتِ .. اذا فلنقرأ داء الفرج، ثم نخرج لوالدتنا فهي بانتظارنا. ________________________ 1-المفيد-الارشاد ج2 ص73 2- 750 قصة من حياة الامام الحسين(ع) 296 3-وقائع الطريق من مكة الى كربلاء ج3 ص209 سراج الموسوي

اخرى
منذ سنة
739

المباهلة...يوم تجلي الحق

على امل زائف ووعود أعمتْها الغرائز وابكتها اأقدار قبل ان ترسوا على شواطئ البرهان. اجتمع بضعة عشر رجلاً من نصارى نجران في كواليس الظلام تقودهم اماني سُكبت في إناء ناضح، ليباروا الحق ويسدلوا ستائر الزيف على معراج الحقيقة.. اعتلوا قارب الخيال وثمة صوت يصدح في خلجات صدورهم: اطلبوه للمباهلة فان باهلكم بأصحابه فلكم الغلبة وان باهلكم باهل بيته فلا تباهلوا . تسارعت خطواتهم وملئت نفوسهم نشوة النصر المتأجج.. حطوا رحالهم وهم بزينتهم، الحرير الممزوج بالفضة والذهب امام رجل اختاره الله لينير الوجود من جمال انواره المنبعثة على حدود الزمن -السلام عليك رمقهم بنظره واشاح بوجهه عنهم.... لحظات توالت بسرعة لتخبر القوم انهم غير مرحب بهم اﻻن. فخرجوا من عنده يتهامسون فيما بينهم يتعثرون بأذيال الخيبة، عبثاً يحاولون لملمة بقايا هيبتهم، حتى توارى يأسهم خلف فيض الوجود الثاني (علي عليه السلام) اخلعوا زينتكم واقصدوه وكونوا كما هو، فسيرد عليكم ويجيب عن سؤالكم فدخلوا عليه كما اخبرهم وعلى وجوههم يرتسم الف سؤال ويتلاطم الف معنى شق هسيس صمتهم شذى صوته مرحِّبا بهم وعليكم السلام .فتكلم كبير الأساقفة -يا محمد، ما تقول في السيد المسيح؟ -عبد اصطفاه الله وانتجبه ...فقال الأسقف: اتعرف له يا محمد أباً ولده؟ -لم يكن عن نكاح فيكون له والد -فكيف قلت انه عبد مخلوق، وانت لم تر عبدا مخلوقا إﻻ عن نكاح وله والد؟ وعندما وصل الحديث الى طريق مسدود بين الحق والباطل اوحى الله سبحانه وتعالى الى نبيه: بسم الله الرحمن الرحيم إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ ۖ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ (59) الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُن مِّنَ الْمُمْتَرِينَ (60) فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ (61) فاتفق الطرفان على مكان سوي.. يوم الرابع والعشرين من ذي الحجة للمباهلة ونقطة لقاء ليعلن الحق سيادته. عند الساعة الأولى للصباح حضر القوم وعيونهم ترقب الجهة التي سيأتي منها محمد صلى الله عليه واله وماهي إﻻ لحظات واذا بشمس وجه يرسل شعاعاً ﻻ متناهياً ليخبر القوم عن وصوله وقد حمل الحسين عليه السلام على صدره، والحسن على يمينه، وخلفه فاطمة المتشحة بنور ملكوتي، وخلفها نفس محمد ..علي عليه السلام. فأطال اأسقف بنظره ونادى: جاءنا ليباهلنا باهل بيته وهم بقية اأنبياء واهل التقوى والصفوة ولم يأتنا بأهل الكبر والغنا والشدة : «إن بأهلنا ـ محمد ـ بقومه باهلناه، فانه ليس بنبي، وان باهلنا بأهل بيته خاصة فلا نباهله فانه لا يقدم على أهل بيته إلا وهو صادق»! فما أن رأى القوم أهل بيت النبي بين يديه حتى فزعوا وجبنت قلوبهم، وقال الأسقف: اني أرى وجوها لو اقسمت على الله ان يزيل جبلا من مكانه لأزاله، أفلا تنظرون محمدا رافعاً يديه ينظر ما تجيبون به وحق المسيح إذا نطق بكلمة لا نرجع إلى أهل ولا إلى مال، وجعل يصيح بهم: ألا تنظرون إلى الشمس قد تغير لونها، والأفق تنجع فيه السحب الداكنة، والريح تهب سوداء وحمراء، وهذه الجبال يتصاعد منها الدخان، لقد أطل علينا العذاب.. قالوا للرسول (صلى الله عليه وآله): نعطيك الرضا فاعفنا عن المباهلة، فصالحهم على الجزية وانصرفوا خائبين خاسرين... وقال النبي (صلى الله عليه وآله): «والذي نفسي بيده، إن الهلاك قد تدلّى على أهل نجران، ولو لاعنوا لمُسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا، ولما حال الحول على النصارى كلهم حتى يهلكوا». رجاء الأنصاري

اخرى
منذ سنة
1996

لَبْس السواد والولاء الحقيقي

نشهد هذه الأيام ازدحام المحال التجارية بالملابس السوداء من جهة، وازدحام المقبلين عليها من الناس للشراء لا سيما النساء من جهة أخرى. ولا عجب في ذلك فموسم الحزن على الأبواب، بل إن هذه الظاهرة من الظواهر التي تفرح القلب وتثلج الفؤاد أن يستعد الموالون للحزن على أبي عبد الله الحسين(عليه السلام)؛ لأنها علامة من علامات الولاء، فقد روي عن أمير المؤمنين (عليه السلام):"إن الله تعالى اطلع إلى الأرض فاختار لنا شيعة ينصروننا ويفرحون لفرحنا ويحزنون لحزننا ويبذلون أنفسهم وأموالهم فينا فأولئك منا وهم معنا في الجنان "(1) إلا إن ما يحزن القلب حقاً تفاصيل تلك الملابس و طريقة خياطتها وصنعها بحيث تكون مُظهرة لمفاتن المرأة، موضحة لجماليتها، جاذبةً للأنظار، باعثة على الإغراء، داعية الى الافتتان، بل إن بعضها -وأقولها بأسف بالغ- ملابس خليعة بمعنى الكلمة بحيث يصلح ارتداؤها للحفلات الغنائية لا حتى لمحافل المؤمنات الملتزمات بالأحكام الشرعية، فضلاً عن مآتم أهل البيت (عليهم السلام). فإلى متى يبقى الغرب الكافر ومن يسير على خططه ونهجه يخططون ويصممون، وأفكارهم اللاأخلاقية لنا يصدرون؟! والى متى نبقى أناساً حتى للأفكار وثقافة غيرنا مستهلكين؟! وبديننا وأحكامه الشرعية متهاونين، وثقتنا بهويتنا مهتزة، وبثقافتنا الدينية غير متمسكين؟! وقد تقول الملتزمة بالحجاب الشرعي منهن: لا ضير فيما نرتدي في مجالس العزاء وإن كان خليعاً طالما الرجال لا يحضرون تلك المجالس وهي مقتصرة على النساء فقط. نجيبها بتساؤل: لو توفي شخص عزيز علينا، أ فهل كنا نتخير الملابس الخليعة لحضور مأتمه؟ أم كنا نلتفت الى إظهار المفاتن وإبراز جماليتنا بمجلس عزائه؟ أم أننا نتجنب كل ذلك خجلاً من ذوي المصيبة؟ وحياءً من أهل العزاء وحفاظاً على مشاعرهم ؟ أوَهل أصبح أهل العزاء من سائر البشر أهم لدينا من العترة الطاهرة الذين اصطفاهم الله (تعالى)؟ أم أصبح الاهتمام بمشاعر ذوي المصيبة من أقراننا وأمثالنا -نحن المذنبين- أهم من الاهتمام بمشاعر من حفظ لنا الدين وضحى بالغالي والنفيس لنعيش بعزٍ مسلمين ومهد لنا سبيل النجاة للفوز بجنة رب العالمين؟ أم أصبح الميت منا أهم وأحبّ إلينا من الإمام الحسين ومن استشهد معه (عليهم السلام أجمعين)؟ أم أصبح حياؤنا من صاحب المصيبة أهم من حيائنا من خاتم المرسلين وأمير المؤمنين وفاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين وزينب الحوراء عقيلة الهاشميين (عليهم السلام) ومن إمام زماننا (عجل الله فرجه) و كلنا على علم بحضوره لمجالس العزاء واطلاعه على جميع أعمالنا ؟ ثم ألا يكفيهم في موسم الحزن حزناً على مصائب كربلاء لنزيد الى حزنهم حزناً ولنضيف الى ألمهم ألماً؟ ثم ندّعي بعد كل ذلك أننا موالون ولحزنهم حزينون؟! أ فهل ولاؤنا لهم بهذا التعامل مع مآتمهم يعد ولاءً حقيقياً؟! أم إننا بهذا التعامل نشرع بالابتعاد عنهم يوماً فيوماً ونحن غافلون؟! وكل همنا الإطلالة المشرقة والتميز في الجمال التي رسختها في أذهاننا خطط الكافرين عبر البرامج والأفلام والمسلسلات والإعلانات .. فلنعد إلى وعينا وإلى ديننا وإلى ثقافتنا وإلى أئمتنا قلباً وقالباً وليس بمجرد الادعاء؛ لأن هناك يوماً تبلى فيه السرائر ويظهر كل منا على حقيقة ما يعتقد وحقيقة ما يصنع ولا ينفع يومئذ لا جمال خارق ولا لباس أنيق و لا موضة العصر ولا ولا ولا.. إلا من أتى الله بقلب سليم. أقول كلامي هذا لكل من تدّعي أنها تملك حب الحسين (عليه السلام) ولكل من تسعى الى رضا صاحب الزمان (عجل الله فرجه) .. و رحم الله امرءً سمع القول فاتبع أحسنه ... ـــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) غرر الحكم ودرر الكلم ج1 ص61 رضا الله غايتي

اخرى
منذ سنة
1671

يتصدر الان

لا تعاشر نفساً شبعت بعد جوع

يستشهد الكثير من الناس ــ وحتى بعض المثقفين ــ بقول:" لا تعاشر نفساً شبعت بعد جوع فإن الخير فيها دخيل وعاشر نفساً جاعت بعد شبع فإن الخير فيها أصيل" على أنه من أقوال أمير المؤمنين علي (عليه السلام)، كما يستشهدون أيضاً بقولٍ آخر ينسبونه إليه (عليه السلام) لا يبعد عن الأول من حيث المعنى:"اطلبوا الخير من بطون شبعت ثم جاعت لأن الخير فيها باق، ولا تطلبوا الخير من بطون جاعت ثم شبعت لأن الشح فيها باق"، مُسقطين المعنى على بعض المصاديق التي لم ترُق افعالها لهم، لاسيما أولئك الذين عاثوا بالأرض فساداً من الحكام والمسؤولين الفاسدين والمتسترين عل الفساد. ونحن في الوقت الذي نستنكر فيه نشر الفساد والتستر عليه ومداهنة الفاسدين نؤكد ونشدد على ضرورة تحرّي صدق الأقوال ومطابقتها للواقع وعدم مخالفتها للعقل والشرع من جهة، وضرورة التأكد من صدورها عن أمير المؤمنين أبي الأيتام والفقراء (عليه السلام) أو غيرها من المعصومين (عليهم السلام) قبل نسبتها إليهم من جهة أخرى، لذا ارتأينا مناقشة هذا القول وما شابه معناه من حيث الدلالة أولاً، ومن حيث السند ثانياً.. فأما من حيث الدلالة فإن هذين القولين يصنفان الناس الى صنفين: صنف قد سبق له أن شبع مادياً ولم يتألم جوعاً، أو يتأوه حاجةً ومن بعد شبعه جاع وافتقر، وصنف آخر قد تقلّب ليله هماً بالدين، وتضوّر نهاره ألماً من الجوع، ثم شبع واغتنى،. كما جعل القولان الخير متأصلاً في الصنف الأول دون الثاني، وبناءً على ذلك فإن معاشرة أفراد هذا الصنف هي المعاشرة المرغوبة والمحبوبة والتي تجرّ على صاحبها الخير والسعادة والسلام، بخلاف معاشرة أفراد الصنف الثاني التي لا تُحبَّذ ولا تُطلب؛ لأنها لا تجر إلى صاحبها سوى الحزن والندم والآلام... ولو تأملنا قليلاً في معنى هذين القولين لوجدناه مغايراً لمعايير القرآن الكريم بعيداً كل البعد عن روح الشريعة الاسلامية ، وعن المنطق القويم والعقل السليم ومخالفاً أيضاً لصريح التاريخ الصحيح، بل ومخالف حتى لما نسمعه من قصص من أرض الواقع أو ما نلمسه فيه من وقائع.. فأما مناقضته للقرآن الكريم فواضحة جداً، إذ إن الله (تعالى) قد أوضح فيه وبشكلٍ جلي ملاك التفاضل بين الناس، إذ قال (عز من قائل):" يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (13)"(1) جاعلاً التقوى مِلاكاً للتفاضل، فمن كان أتقى كان أفضل، ومن البديهي أن تكون معاشرته كذلك، والعكس صحيحٌ أيضاً. وعليه فإن من سبق حاجتُه وفقرُه شبعَه وغناه يكون هو الأفضل، وبالتالي تكون معاشرته هي الأفضل كذلك فيما لو كان تقياً بخلاف من شبع وكان غنياً ، ثم افتقر وجاع فإنه لن يكون الأفضل ومعاشرته لن تكون كذلك طالما كان بعيداً عن التقوى. وأما بُعده عن روح الشريعة الإسلامية فإن الشريعة لطالما أكدت على أن الله (سبحانه وتعالى) عادلٌ لا جور في ساحته ولا ظلمَ في سجيته، وبالتالي لا يمكن أن يُعقل إطلاقاً أن يجعل البعض فقيراً ويتسبب في دخالة الخير في نفوسهم، التي يترتب عليها نفور الناس من عشرتهم، فيما يُغني سواهم ويجعل الخير متأصلاً في نفوسهم بسبب إغنائه إياهم ليس إلا ومن ثم يتسبب في كون الخير متأصلاً في نفوسهم، وبالتالي حب الناس لعشرتهم. فإن ذلك مخالف لمقتضى العدل الإلهي لأنه ليس بعاجزٍ عن تركه ولا بمُكره على فعله، ولا محب لذلك لهواً وعبثاً (تعالى عن كل ذلك علواً كبيراً). كما إن تأصل الخير في نفوس بعض الناس ودخالته في نفوس البعض الآخر منهم بناءً على أمر خارج عن إرادتهم واختيارهم كـ(الغنى والشبع أو الجوع والفقر) إنما هو أمرٌ منافٍ لمنهج الشريعة المقدسة القائم على حرية الانسان في اختياره لسبيل الخير والرشاد أو سبيل الشر والفساد، قال (تعالى):" إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (3)"(2) بل إن الانسان أحياناً قد يكون فقيراً بسبب حب الله (تعالى) له، كما ورد في الحديث القدسي: "أن من عبادي من لا يصلحه إلا الغنى فلو أفقرته لأفسده ذلك و أن من عبادي من لا يصلحه إلا الفقر فلو أغنيته لأفسده ذلك"(3) وهل يمكن ان نتصور أن الخيرَ دخيلٌ فيمن يحبه الله (تعالى) أو إن معاشرته لا تجدي نفعا، أو تسبب الهم والألم؟! نعم، ورد عن أمير المؤمنين (عليه السلام):"اِحْذَرُوا صَوْلَةَ اَلْكَرِيمِ إِذَا جَاعَ وَ اَللَّئِيمِ إِذَا شَبِعَ"(4) ولا يقصد به الجوع والشبع المتعارف عليه لدى الناس، وإنما المراد منه: احذروا صولة الكريم إذا اُمتُهِن، واحذروا صولة اللئيم إذا أكرم، وفي هذا المعنى ورد عنه (عليه السلام) أيضاً: "احذروا سطوة الكريم إذا وضع و سورة اللئيم إذا رفع"(5) وأما العقل السليم والمنطق القويم فإنهما يقتضيان أن تتأصل صفة الخير في الإنسان لملكاتٍ حميدة يتسم بها وصفات فضيلة يتميز بها، لا أن تتأصل صفة الخير في نفسه لمجرد أنه ولد في أسرة تتمتع بالرفاهية الاقتصادية ووجد في بيئة تتنعم بالثروات المادية! وعند مراجعتنا للتاريخ الصحيح نجد أن قادة البشر وصفوة الناس إنما كان أغلبهم ينتمي الى الطبقات الفقيرة من المجتمع، فهؤلاء الأنبياء ورسل الله (صلوات الله عليهم) منهم من كان نجاراً أو خياطاً أو راعياً، ومع ذلك فقد كانوا من أطيب الناس خلقاً، وأعظمهم شرفاً، وأرفعهم منزلةً، قد تأصّل الخير في نفوسهم تأصّلاً حتى غدوا قطعة منه، فكانوا هم الخير للبشر، وهم الرحمة للعالمين. وبالنزول إلى أرض الواقع نجد أن الكثير من الفقراء والمساكين طيبي الروح، كريمي النفس، يتألمون لألم المحتاج ولربما يؤثرونه على أنفسهم رغم حاجتهم. ولا نقصد من كلامنا هذا أن الأغنياء هم على نقيض ذلك، وإنما تأكيداً على مسألة عدم ارتباط تأصل الخير في النفوس وعدمه بمستواهم الاقتصادي الذي نشأوا فيه ارتباط العلة والمعلول، فكما إن بعض الفقراء أخيار، فإن بعض الأغنياء كذلك، والعكس صحيح أيضاً. ومن هنا يُفهم من بعض الروايات ضرورة عدم طلب الخير والحاجات ممن هم أهل للخير بقطع النظر عن مستواهم المعاشي الحالي والسابق، منها ما روي عن أمير المؤمنين (عليه السلام):"أشد من الموت طلب الحاجة من غير أهلها"(5)، وعنه (عليه السلام) أيضاً: "فوت الحاجة أهون من طلبها إلى غير أهلها"(6) إذن فلا صحة لهاتين المقولتين من حيث الدلالة، حتى وإن تنزلنا وحملنا الجوع والشبع على المعنى المعنوي لا المادي؛ وذلك لأنه حتى من يفتقر الى الأخلاق المعنوية فإنه ما إن يتكامل بالفضائل ويقلع عن الرذائل حتى يتسم بالخير وتحسن عشرته وتطيب للناس صحبته، والعكس صحيحٌ أيضا.. ومن البديهي أن ما لا يوافق العقل والمنطق السليم، ويخالف صريح القرآن الكريم، لا يمكن أن يصدر من وصي الرسول الكريم (صلوات الله عليهما وآلهما)، وعليه لا تصح نسبة هذين القولين الى أمير المؤمنين (عليه السلام).. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) الحجرات 13 (2) الانسان 3 (3) عوالي الآلي ج2 ص29 (4) غرر الحكم ج1 227 (5) المدر السابق ج1 ص246 (6) ميزان الحكمة ج4 ص 238 رضا الله غايتي

اخرى
منذ سنتين
50966

الطلاق ليس نهاية المطاف

رحلةٌ مثقلة بالألم في طريق يئن من وطأة الظلم! ينهي حياة زوجية فشلت في الوصول إلى شاطئ الأمان. ويبدد طموحات أطفال في العيش في هدوء نفسي واجتماعي تحت رعاية أبوين تجمعهم المودة والرحمة والحب. الطلاق شرعاً: هو حل رابطة الزواج لاستحالة المعاشرة بالمعروف بين الطرفين. قال تعالى: [ لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (226) وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلَاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (227)].(١). الطلاق لغوياً: من فعل طَلَق ويُقال طُلقت الزوجة "أي خرجت من عصمة الزوج وتـحررت"، يحدث الطلاق بسبب سوء تفاهم أو مشاكل متراكمة أو غياب الانسجام والحب. المرأة المطلقة ليست إنسانة فيها نقص أو خلل أخلاقي أو نفسي، بالتأكيد إنها خاضت حروباً وصرعات نفسية لا يعلم بها أحد، من أجل الحفاظ على حياتها الزوجية، ولكن لأنها طبقت شريعة الله وقررت مصير حياتها ورأت أن أساس الـحياة الزوجيـة القائم على المودة والرحـمة لا وجود له بينهما. فأصبحت موضع اتهام ومذنبة بنظر المجتمع، لذلك أصبح المـجتمع يُحكم أهواءه بدلاً من الإسلام. ترى، كم من امرأة في مجتمعنا تعاني جرّاء الحكم المطلق ذاته على أخلاقها ودينها، لا لسبب إنما لأنها قررت أن تعيش، وكم من فتاة أُجبرت قسراً على أن تتزوج من رجل لا يناسب تطلعاتها، لأن الكثير منهن يشعرن بالنقص وعدم الثقة بسبب نظرة المجتمع، وتقع المرأة المطلّقة أسيرة هذه الحالة بسبب رؤية المجتمع السلبيّة لها. وقد تلاحق بسيل من الاتهامات وتطارد بجملة من الافتراءات. وتعاني المطلقة غالباً من معاملة من حولها، وأقرب الناس لها، بالرغم من أن الطلاق هو الدواء المر الذي قد تلجأ إليه المرأة أحياناً للخلاص من الظلم الذي أصبح يؤرق حياتها الزوجية، ويهدد مستقبلها النفسي، والله تعالى لم يشرع أمراً لخلقه إلا إذا كان فيه خير عظيم لهم، والطلاق ما شرّع إلا ليكون دواء فيه شفاء وإن كان مرّاً، وإن كان أمره صعباً على النفوس، حيث قال عز وجل: "وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ وَكَانَ اللَّهُ وَاسِعًا حَكِيمًا"، روي عن الرسول الأعظم (صلى الله عليه واله وسلم) ((أبغض الحلال إلى الله الطلاق) (٢). ورغم أن الشريعة الإسلامية أباحت الطلاق بشروط تلاءم لبناء المجتمع، وأولت أهمية في الإحسان دائمًا للطرف الأضعف والأكثر خسارة في هذه المعادلة وهي "المرأة"، إلا أن المجتمع الذي يدّعي الإسلام لا يرحمها، ويحكم عليها بالإدانة طوال حياتها دون النظر في صحة موقفها في الطلاق من عدمه! قال( تعالى ): [الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ] (٣). ولكن بعد كل هذا فالحياة لم ولن تتوقف بعد الطلاق! الطلاق ليس نهاية الحياة. - أخيتي. ليكن الطلاق بداية جديدة لحياة جديدة وللانطلاق. -قطار العطاء لن يتعطل. فإن كنت السبب في الطلاق فالحمد لله على كل حال وتلك أمة قد خلت وأيام ذهبت وانجلت فلست بالمعصومة من الخطأ. وعليك استدراك الأخطاء وتقوية مواطن الضعف في شخصيتك، واجعليها درساً مفيداً في الحياة لتطوير نفسك وتقويتها. وإذا كنتِ مظلومة فهناك جبار يُحصي الصغير والكبير وسيأتي يوم ينتصر لك فيه. -ومن الجميل أن تعطي نفسك الإحساس بالحب والاحترام، ولا تتأثري بأي نظرة سلبية من المجتمع وكون البعض يتعامل مع المطلقة على أنها حالة خاصة فعليكِ إثبات ذاتك حتى تفرضي على الكل شخصيتك. - نظرتك لنفسك اجعليها نظرة ايجابية مشرقة ولا تنزلقي في مستنقع نبذ الذات وظلم النفس. - ابحثي عن الصفات الجيدة فيك فإن ذلك سيشعرك بالثقة في ذاتك والتقدير لها. -حاولي مراجعة نفسك للخروج بإيجابيات حصلت لك من طلاقك. - خالطي الآخرين وإياك والعزلة بسبب وضعك الجديد فلست بأول من يبتلى بالطلاق. -استمتعي بالموجود ولا تتعلقي بالمفقود، حلقي بروح تعبق أملاً وتفاؤلاً، استمتعي بما وهبك الله من نعم (صحة وأولاد وأهل وصديقات وعمل وهوايات وغيرها من الأمور الجميلة) فما حصل لك حصل… ولابد أن تتقبليه برضا، وأعلمي أن ما أصابك لم يكن ليخطأك وما أخطأك لم يكن ليصيبك. وقال أصدق من قال: ( وعسى أن تكرهوا شيئاً وهو خير لكم). فالرضا سر السعادة الحقيقي. - اقتربي من صديقاتك الصالحات، واقضي معهن وقتاً طيباً تنسين به ألمك وحزنك. - احرصي على الصلوات وقراءة القرآن الكريم والذكر والاستغفار وأكثري من الطاعات قدر ما تستطيعين، ففيها السلوى والفرح والسعادة. ونعم سعادة القرب من الرحمن. - اشغلي نفسك بأعمال البر والإحسان بمساعدة محتاج. بكفالة يتيم. بتعلم الفقه والقرآن وتعليمه. - اجتهدي في عمل برنامج يومي لك يكون ممتلأ بكل ما هو مفيد لك. من قراءة وزيارة الأصدقاء وصلة الرحم. بحيث لا تكون هناك دقيقة أنت فارغة فيها. - وأسرعي بقاربك الجميل بمجذافين من إيمان بالله وثقة بالنفس وسوف تصلين بإذن الله نحو جزيرة السعادة والنجاح. لكي تتسلق جبال الإنجاز، وتصل لأعلى مراتب الاعجاز. وعندها جزماً سيكون للحياة معنى آخر. --------------------------------- (١)-سورة البقرة الآية (٢٢٦-٢٢٧). (٢)-الكافي (٢)-سورة البقرة الآية (٢٢٨) حنان ستار الزيرجاوي

اخرى
منذ سنتين
38027

أساليب في التربية

عالم الطفولة كأنه طاولة، لا تجد فيه غير طعام لذيذ، ومنظر لطيف وجديد، فعالمهم فاكهة الوجود، وخضار الأرواح، ومياه الحياة تسقي القلوب... عالم صفاء وأحلام جميلة بسيطة وتافهة ولكن بنظرهِ هو عظيمة وكبيرة، فهو العالم الذي ينطلق منه الإنسان في بداية عمره. فالطفل في بداية حياته ينظر إلى الحياة بتفكيره البريء، فالطفل يعيش بعالم خاص به مملوء بالمحبة البريئة. هذه هي الصورة الجميلة التي يحملها الطفل، وكم يتمنى كل إنسان أن يعود لطفولته البريئة ليتأمل في أرجاء عالمها الذي كان يصور له حياة مختلفة تشد الإنسان إليها بجمالها، هذا هو عالم الطفولة وهذه أحلام من يعيشها، فلا ينفذ إلى ملكوت ذلك العالم ولا يدرك كنهه إلا من عاشه وجال في ربوعه. حيث يتذوق الطفل مع أحلام طفولته هذه لذة الحياة ولذة العيش فيها، ومهما حاولنا أن نعبر عن هذه الحقيقة فلن نستطيع تصويرها بالكلمات. وبعد هذا، فإن الاهتمام بمستقبل الطفل هو في الواقع ضمان لمستقبل شعب بأسره. قال اللَّه تعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا". التحريم/6 أعتنى الإسلام بتربية الأبناء عناية فائقة، وألقى على عاتق الأهل ما سيكون عليه الولد في مسلكه الدنيوي ومصيره الأخروي إن هم قصروا في تربيته وإعداده. وقد ذكر العلماء أن شخصية الولد تتأثر في نموها بعوامل ثلاثة وهي: الوراثة، والبيئة، والتربية. إذا خضنا في مضمار التربية السليمة للأبناء... فعلى الأبوين أن يكون لهما الوعي التربوي الذي يبنى على أسس صحيحة ويتوفر لديهم فهم لأساليب التربية والتوجيه والرعاية وهذه نقطة البداية. فمثلاً في أسلوب التعامل مع الطفل تبرز أمامنا ثلاثة اشكال لتعامل الآباء مع الأبناء: الشكل الأول: أسلوب الدلال المفرط وهذا الأسلوب له نتائجه السلبية الخطيرة، فإنه يخلق شخصية هشة متميعة وشخصية اتكالية تحب الكسل والخمول مجردة من الهدف والإقدام، انهزامية غير قادرة على مواجهة التحديات وبمعنى أدق شخصية لا تثق بنفسها. شخصية متسيبة في ظل غياب المراقبة والمحاسبة وهذا التسيب يقود إلى الانفلات والانحراف. الشكل الثاني: فهو أسلوب التربية القاسية والعنف. وهذا الأسلوب أيضاً له نتائجه الخطيرة والسلبية التي يعاني منها الأبناء طوال حياتهم فهو يخلق شخصية قلقة ومتأزمة ومعقدة وخائفة وتحمل عقدة الخوف، شخصية حاقدة وعدوانية وقد تتأزم الأمور لتصبح شخصية منافقة وكاذبة خوفاً من العقاب والتعنيف ضمن حدود الأسرة ولكن يوماً من الأيام سينطلق هذا الشخص ليواجه المجتمع ككل، فلنتصور كيف سيتعامل مع المحيطين ضمن مجالات الدراسة والعمل وهو شخصية هاربة من أجواء الأسرة وقد يعرضها للتسيب والانحراف لأنها شخصية متمردة مما يعرضها للعقوق. الأسلوب الثالث: التوازن. الأسلوب الصحيح يعتمد على التوازن فمن شروط نجاح التربية التوازن في المعاملة ما بين الأمور التي تحتاج إلى شدة وحزم ليتربى على أن هذه الأمور خطوط حمراء طبعاً هنا يمكن أن يعترض أحد ويقول: لا للعنف الأسري ولا لاستخدام القسوة. نعم فهناك طرق غير استخدام العنف. يكفي ان يبدي الآباء انزعاجهم مثلاً. وهنا النقطة مهمة جداً، وهي: أن نوضح لهم سبب المنع والرفض لا تعتقدوا أن أبناءكم لا يدركون ولن يفهموكم. تخصيص الوقت للنقاش مهم جداً. وما بين أسلوب المرونة والحنان والاحتواء. التوازن في المعاملة. إن الإمام زين العابدين (عليه السلام) يصرح بمسؤولية الأبوين بتربية الطفل، ويعتبر التنشئة الروحية والتنمية الخلقية لمواهب الأطفال واجباً دينياً يستوجب أجراً وثواباً من الله تعالى، وأن التقصير في ذلك يُعرّض الآباء إلى عقاب الله. فيقول (عليه السلام): (وأما حق ولدك عليك فأن تعلم أنه منك ومضاف إليك في عاجل الدنيا بخيره وشره. وأنك مسؤول عما وليته به من حسن الأدب والدلالة على ربه عز وجل والمعونة له على طاعته. فأعمل في أمره عمل من يعلم أنه مثاب على الإحسان إليه معاقب على الإساءة إليه ) مكارم الأخلاق للطبرسي ص٢٣٢ حنان الزيرجاوي

اخرى
منذ سنتين
30699

الطفولة المقتولة بين الماضي والحاضر

رقية طفلة صغيرة هي الاصغر اذ سبقها ولدان محمد وعلي وبنت اسمها فاطمة. رقية هي المدلّلة عند أبيها يصحبها إلى محل عمله في دكانه الخاص الذي كان يعمل به. كانت كثيرا ما تشاكس الزبائن بخفة دمها وقد احب الكثيرون دلالها ومشاكستها. بل لعل البعض أخذ يشتاق لتلك اللمحات الجميلة التي تصدر منها فيأتي الى دكان أبيها ليرى رقية ويداعبها ويخرج. بل اصبحت واسطة جذب للزبائن وسط ضحكات أبيها وتقبيله لها . هكذا كانت حياتها جميلة حتى في البيت تكون الى جانب ابيها وتحاول ان تثير والدتها بان تعتنقه وتقول: هو لي وحدي! وسط ضحكات امها واخوتها، وعند سماعها الاذان تسرع لترتدي احرامها الجميل الصغير وتهيئ سجادة الصلاة لها ولأبيها. كثيرا ما حاول الاخرون اخذ مكانها ولكنها تغلبهم بخفة دمها وشقاوتها وعندما يقولون لها اتعبتِ اباك، تقول لهم: لا عليكم انا عزيزته انا حبيبته دعوني .... وفي يوم ربيعي جميل ومع نسمات الصباح الجميلة وهي مع ابيها في محل عمله دخل احد الزبائن الذي اعتاد على شقاوة رقية داعبها ثم قال لها: احضرت لكِ هدية جميلة. فقالت هل هي اجمل من ابي ؟ لا اعتقد هناك هدية اجمل منه. ضحكا بقهقهة وقال لها: نعم هو اجمل هدية . ولكن تعالي معي الى السيارة في الجانب الآخر من الشارع وسأريك مفاجأة . ذهبت معه بعد ان امسكت بيده بقوة خوف السيارات المارة وحين وصلت الى سيارة ذلك الرجل ودخلت بها لترى المفاجأة واذا بصوت انفجار يهز المكان وساد الظلام وهي ترتجف من الخوف والهلع... وبعد دقائق خرجت مسرعة نحو محل ابيها الذي اصبح ركاماً . فعثرت بشيء، دققت النظر، واذا برأس ابيها يشخب منه الدم! جلست وضعته في حجرها انحنت عليه تلثمه وتصرخ عالياً: بابا ...بابا .. بابا، حتى اغمي عليها. هرع إليها من كان قريب من المكان ليحملوها وهي بلا حراك. اوصلوها الى المستشفى وكان قلبها ينبض . اسعفوها، فتحت عينيها، ودارت بهما وسط الحاضرين وهي تتمتم بابا... بابا... وسط دموع الحاضرين وبهذه الاثناء حضرت امها لتعانقها وهي تبكي حبيبتي حبيبتي...اين ابوك؟ ووسط تلك الدموع وهي تردد بابا... لم تتمالك الطفلة مشاعرها وتنادي: أين أبي؟ أين أبي؟ وهي مذهولة مدهوشة لا تريد أن تصدق أن أباها رحل عنها وجسده تقطع اوصالا فأخذت تنادي: اريد ابي قبل قليل كان معي، أين أبي؟ اريد ابي، وسط دموع الحاضرين وآهاتهم، قالت لها امها: بنيتي ان اباك مات ورحل عنا! قالت رقيه: لا لا لا، قبل قليل كان معي، بكى كل من حضر عندها، وعلا الصراخ والبكاء في القاعة، جاء الطبيب والممرضون فشاهدوا ما يجري فاختنقوا بعبرتهم ونشيجهم، كتب لها الطبيب وصفة من العلاج المهدّئ واُخرجت من المستشفى ورجعت الى الدار ولكنها كانت ترفض أخذ العلاج المهدّئ وتقول: أين أبي؟ لقد كان وعدني بهدية أين هو؟ اين هو ابي؟ أبي، أبي، أين أنت؟ أخذت تركض الى غرفته علها تجده، أخذت تشم رائحته في ارجاء الغرفة، هذه ملابسه، هذا قميصه، وهذه حاجياته، وهي تدور مذهولة وتكلم اباها. واذا بجنازة ابيها جاؤوا بها استعداداً للتوديع الأخير، ليدفن في مثواه الاخير، شمت ريح والدها ركضت وهي تنادي: جاء ابي جاء ابي، تسمّرت قدماها وهي ترى اباها وسط التابوت وقد علا العويل والصراخ في أرجاء الدار، رمت بنفسها على الجنازة وهي تنادي أبي أبي الى أين أنت ذاهب؟ أتتركني وانا مدللتك؟ بابا من يلاعبني ويضاحكني؟ وصارت تنادي بابا بابا... ثم هدأت، والصراخ والعويل من اهلها والحاضرين يبكون لفقد عزيزهم ويبكون حال هذه الطفلة رقية، ولكنهم ذهلوا لأنها سكنت حملوها واذا بها قد التحقت بأبيها وفارقت روحها الطاهرة هذه الدنيا، لترفرف روحها مع أبيها الشهيد، لتكون قصة رقية الحاضرة بصمة تشابه ما جرى على السيدة رقية الماضي، فالقتلة هم نفس القتلة، والقلوب المتحجرة التي لا تعرف للرحمة معنى ولا للإنسانية معنى ولتكون مواساة رقية الحاضرة للسيدة الطاهرة رقية بنت الامام الحسين (عليه السلام)، لتشير الى مظلومية اهل البيت واتباعهم في الماضي والحاضر حنان الزيرجاوي

اخرى
منذ سنة
30456

بين طيبة القلب وحماقة السلوك...

خلق الله الأشياء كلها في الحياة ضمن موازين وقياسات... فالزيادة أو النقيصة تسبب المشاكل فيها. وهكذا حياتنا وأفعالنا وعواطفنا لا بد أن تكون ضمن موازين دقيقة، وليست خالية منها، فالزيادة والنقيصة تسبب لنا المشاكل. ومحور كلامنا عن الطيبة فما هي؟ الطيبة: هي من الصفات والأخلاق الحميدة، التي يمتاز صاحبها بنقاء الصدر والسريرة، وحُبّ الآخرين، والبعد عن إضمار الشر، أو الأحقاد والخبث، كما أنّ الطيبة تدفع الإنسان إلى أرقى معاني الإنسانية، وأكثرها شفافية؛ كالتسامح، والإخلاص، لكن رغم رُقي هذه الكلمة، إلا أنها إذا خرجت عن حدودها المعقولة ووصلت حد المبالغة فإنها ستعطي نتائج سلبية على صاحبها، كل شيء في الحياة يجب أن يكون موزوناً ومعتدلاً، بما في ذلك المحبة التي هي ناتجة عن طيبة الإنسان، وحسن خلقه، فيجب أن تتعامل مع الآخرين في حدود المعقول، وعندما تبغضهم كذلك وفق حدود المعقول، ولا يجوز المبالغة في كلا الأمرين، فهناك شعرة بين الطيبة وحماقة السلوك... هذه الشعرة هي (منطق العقل). الإنسان الذي يتحكم بعاطفته قليلاً، ويحكّم عقله فهذا ليس دليلاً على عدم طيبته... بالعكس... هذا طيب عاقل... عكس الطيب الأحمق... الذي لا يفكر بعاقبة أو نتيجة سلوكه ويندفع بشكل عاطفي أو يمنح ثقة لطرف معين غريب أو قريب... والمبررات التي يحاول إقناع نفسه بها عندما تقع المشاكل أنه صاحب قلب طيب. الطيبة لا تلغي دور العقل... إنما العكس هو الصحيح، فهي تحكيم العقل بالوقت المناسب واتخاذ القرار الحكيم الذي يدل على اتزان العقل، ومهما كان القرار ظاهراً يحمل القسوة أحياناً لكنه تترتب عليه فوائد مستقبلية حتمية... وأطيب ما يكون الإنسان عندما يدفع الضرر عن نفسه وعن الآخرين قبل أن ينفعهم. هل الطيبة تصلح في جميع الأوقات أم في أوقات محددة؟ الطيبة كأنها غطاء أثناء الشتاء يكون مرغوباً فيه، لكنه اثناء الصيف لا رغبة فيه أبداً.. لهذا يجب أن تكون الطيبة بحسب الظروف الموضوعية... فالطيبة حالة تعكس التأثر بالواقع لهذا يجب أن تكون الطيبة متغيرة حسب الظروف والأشخاص، قد يحدث أن تعمي الطيبة الزائدة صاحبها عن رؤيته لحقيقة مجرى الأمور، أو عدم رؤيته الحقيقة بأكملها، من باب حسن ظنه بالآخرين، واعتقاده أن جميع الناس مثله، لا يمتلكون إلا الصفاء والصدق والمحبة، ماي دفعهم بالمقابل إلى استغلاله، وخداعه في كثير من الأحيان، فمساعدة المحتاج الحقيقي تعتبر طيبة، لكن لو كان المدّعي للحاجة كاذباً فهو مستغل. لهذا علينا قبل أن نستخدم الطيبة أن نقدم عقولنا قبل عواطفنا، فالعاطفة تعتمد على الإحساس لكن العقل أقوى منها، لأنه ميزان يزن الأشياء رغم أن للقلب ألماً أشد من ألم العقل، فالقلب يكشف عن نفسه من خلال دقاته لكن العقل لا يكشف عن نفسه لأنه يحكم بصمت، فالطيبة يمكن أن تكون مقياساً لمعرفة الأقوى: العاطفة أو العقل، فالطيّب يكون قلبه ضعيفاً ترهقه الضربات في أي حدث، ويكون المرء حينها عاطفياً وليس طيباً، لكن صاحب العقل القوي يكون طيباً أكثر من كونه عاطفياً. هل الطيبة تؤذي صاحبها وتسبب عدم الاحترام لمشاعره؟ إن الطيبة المتوازنة المتفقة مع العقل لا تؤذي صاحبها لأن مفهوم طيبة القلب هو حب الخير للغير وعدم الإضرار بالغير، وعدم العمل ضد مصلحة الغير، ومسامحة من أخطأ بحقه بقدر معقول ومساعدة المحتاج ... وغيرها كثير. أما الثقة العمياء بالآخرين وعدم حساب نية المقابل وغيرها فهذه ليست طيبة، بل قد تكون -مع كامل الاحترام للجميع- غباءً أو حماقة وسلوكاً غير عقلاني ولا يمت للعقل بصلة. إن المشكلة تقع عند الإنسان الطيب عندما يرى أن الناس كلهم طيبون، ثم إذا واجهه موقف منهم أو لحق به أذى من ظلم أو استغلال لطيبته، تُغلق الدنيا في وجهه، فيبدأ وهو يرى الناس الطيبين قد رحلوا من مجتمعه، وأن الخير انعدم، وتحصل له أزمة نفسية أو يتعرض للأمراض، لأن الطيّب يقدم الإحسان للناس بكل ما يستطيع فعله، ويقدّم ذلك بحسن نية وبراءة منه، فهو بالتالي ينتظر منهم الرد بالشكر أو المعاملة باللطف على الأقل... صحيح أن المعروف لوجه الله، ولكن من باب: من لم يشكر المخلوق لم يشكر الخالق، لذلك يتأذى عندما يصدر فعل من الشخص الذي كان يعامله بكل طيب وصدق. هل الطيبة والصدق من علامات ضعف الشخصية؟ الكثير من الناس يصف طيب القلب بأنه ضعيف الشخصية، لأنه يتصف بعدم الانتقام ممن ظلمه، والصفح عنه عند رجوعه عن الخطأ، وأنه لا يحب إيقاع الآخرين بالمشاكل؛ لأنه مقتنع أن الله سيأخذ له حقه. والحقيقة هي أن الصدق والطيبة وحسن الظن بالآخرين ليست ضعف شخصية، بل هي من الأخلاق الراقية وهي تزيد صاحبها سمواً وجمالاً روحياً، وليس من المعيب أن يمتلك الإنسان الطيبة بل العيب في من لا يُقدّر هذه الطيبة ويعطيها حقها في التعامل بالمثل. فالمشكلة الأساسية ليست في الطيبة، إنما في استغلال الآخرين لهذه الطيبة، نتيجة لعدم عقلنة قراراتنا والاعتماد على عواطفنا بشكل كلي. فالصدق والطيبة حسب المنطق والعقل، ولها فوائد جمة للنفس ولعموم أفراد المجتمع، فهي تحصين للشخص عن المعاصي، وزيادة لصلة الإنسان بربه، وتهذيب للنفس والشعور بالراحة النفسية، فالصادق الطيب ينشر المحبة بين الناس، وهذا يعزّز التماسك الاجتماعي وتقويته من سوء الظنون والحقد، وهذا التعامل أكّدت عليه جميع الشرائع السماوية، ولو تأمّلنا تاريخ وأخلاق الأنبياء والأوصياء لوجدنا كل ما هو راقٍ من الأخلاق والتعامل بالطيبة والصدق... حنان الزيرجاوي

اخرى
منذ سنة
24504

لا تقاس العقول بالأعمار!

(لا تقاس العقول بالأعمار، فكم من صغير عقله بارع، وكم من كبير عقله فارغ) قولٌ تناولته وسائل التواصل الاجتماعي بكل تقّبلٍ ورضا، ولعل ما زاد في تقبلها إياه هو نسبته الى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)، ولكننا عند الرجوع إلى الكتب الحديثية لا نجد لهذا الحديث أثراً إطلاقاً، ولا غرابة في ذلك إذ إن أمير البلاغة والبيان (سلام الله وصلواته عليه) معروفٌ ببلاغته التي أخرست البلغاء، ومشهورٌ بفصاحته التي إعترف بها حتى الأعداء، ومعلومٌ كلامه إذ إنه فوق كلام المخلوقين قاطبةً خلا الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) ودون كلام رب السماء. وأما من حيث دلالة هذه المقولة ومدى صحتها فلابد من تقديم مقدمات؛ وذلك لأن معنى العقل في المفهوم الإسلامي يختلف عما هو عليه في الثقافات الأخرى من جهةٍ، كما ينبغي التطرق الى النصوص الدينية الواردة في هذا المجال وعرضها ولو على نحو الإيجاز للتعرف إلى مدى موافقة هذه المقولة لها من عدمها من جهةٍ أخرى. معنى العقل: العقل لغة: المنع والحبس، وهو (مصدر عقلت البعير بالعقال أعقله عقلا، والعِقال: حبل يُثنَى به يد البعير إلى ركبتيه فيشد به)(1)، (وسُمِّي العَقْلُ عَقْلاً لأَنه يَعْقِل صاحبَه عن التَّوَرُّط في المَهالِك أَي يَحْبِسه)(2)؛ لذا روي عنه (صلى الله عليه وآله): "العقل عقال من الجهل"(3). وأما اصطلاحاً: فهو حسب التصور الأرضي: عبارة عن مهارات الذهن في سلامة جهازه (الوظيفي) فحسب، في حين أن التصوّر الإسلامي يتجاوز هذا المعنى الضيّق مُضيفاً إلى تلك المهارات مهارة أخرى وهي المهارة العبادية. وعليه فإن العقل يتقوّم في التصور الاسلامي من تظافر مهارتين معاً لا غنى لأحداهما عن الأخرى وهما (المهارة العقلية) و(المهارة العبادية). ولذا روي عن الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله) أنه عندما سئل عن العقل قال :" العمل بطاعة الله وأن العمّال بطاعة الله هم العقلاء"(4)، كما روي عن الإمام الصادق(عليه السلام)أنه عندما سئل السؤال ذاته أجاب: "ما عُبد به الرحمن، واكتسب به الجنان. فسأله الراوي: فالذي كان في معاوية [أي ماهو؟] فقال(عليه السلام): تلك النكراء، تلك الشيطنة، وهي شبيهة بالعقل وليست بالعقل"(5) والعقل عقلان: عقل الطبع وعقل التجربة، فأما الأول أو ما يسمى بـ(الوجدان الأخلاقي) فهو مبدأ الادراك، وهو إن نَما وتطور سنح للإنسان فرصة الاستفادة من سائر المعارف التي يختزنها عن طريق الدراسة والتجربة وبالتالي يحقق الحياة الإنسانية الطيبة التي يصبو اليها، وأما إن وهن واندثر لإتباع صاحبه الأهواء النفسية والوساوس الشيطانية، فعندئذٍ لا ينتفع الانسان بعقل التجربة مهما زادت معلوماته وتضخمت بياناته، وبالتالي يُحرم من توفيق الوصول إلى الحياة المنشودة. وعقل التجربة هو ما يمكن للإنسان اكتساب العلوم والمعارف من خلاله، وما أروع تشبيه أمير البلغاء (عليه السلام) العلاقة التي تربط العقلين معاً إذ قال فيما نسب إليه: رأيت العقل عقلين فمطبوع ومسموع ولا ينفع مسموع إذ لم يك مطبــوع كما لا تنفع الشمس وضوء العين ممنوع(6) فقد شبّه (سلام الله عليه) عقل الطبع بالعين وعقل التجربة بالشمس، ومما لاشك فيه لكي تتحقق الرؤية لابد من أمرين: سلامة العين ووجود نور الشمس، وكما إن الثاني لا ينفع إن لم يتوفر الأول فكذلك عقل التجربة لا ينفع عند غياب عقل الطبع فضلاً عن موته. وبما إن عقل الطبع قد ينمو ويزدهر فينفع صاحبه من عقل التجربة، وقد يموت ويندثر عند الاستسلام لإضلال شبهةٍ أوبسبب إرتكاب معصية، فإنه ومن باب أولى أن يتعرض الى الزيادة والنقصان كما سيأتي... وقد ورد في النصوص الدينية أن للعقل زمناً ينمو فيه ويكتمل، فعن إمامنا أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (صلوات الله عليه):"يثغر الصبي لسبع، ويؤمر بالصلاة لتسع، ويفرق بينهم في المضاجع لعشر، ويحتلم لأربع عشرة، وينتهى طوله لإحدى وعشرين سنة، وينتهي عقله لثمان وعشرين إلا التجارب"(7)، وعن أمير المؤمنين (عليه السلام): "يربى الصبي سبعاً ويؤدب سبعاً، ويستخدم سبعاً، ومنتهى طوله في ثلاث وعشرين سنة، وعقله في خمس وثلاثين [سنة] وما كان بعد ذلك فبالتجارب"(8). إذن يتوقف النمو الطبيعي لعقل الانسان عند سن الثامنة والعشرين أو الخامسة والثلاثين كما ورد في الروايتين، وأية زيادة أخرى في طاقته بعد ذلك إنما تأتي عن طريق التجارب، وقد يُتوهم بأن ثمة تعارضاً ما بين الروايتين المتقدمتين في شأن تحديد سن النمو العقلي، إلا إنه لا تعارض ينهما إذا حملنا اختلافهما فيه على اختلاف الاشخاص وتباين استعدادات وقابليات كل منهم. وعلى الرغم من توقف نمو عقل الإنسان إلا إن له أنْ يزيده بالتجارب ومواصلة التعلم ــ كما تقدم في الروايات ــ وسواء أثبت العلم هذه الحقيقة الروائية أم لا، فنحن نريد الإشارة إلى ضرورة استمرار التجربة والتعلم لزيادة نمو العقل وهذا المقدار لا خلاف فيه وعلى الرغم من إن لعمر الانسان مدخلية في زيادة عقله كما تقدم وكما روي عن أمير المؤمنين (عليه السلام): "يزيد عقل الرجل بعد الاربعين إلى خمسين وستين، ثم ينقص عقله بعد ذلك"(9)، إلا إن ذلك ليس على نحو العلة التامة، إذ يمكن للعقل أن يبقى شاباً وقوياً وإن شاب الإنسان وضعف جسمه، وتقدم في السن ووهن عظمه، فالعاقل لا يشيب عقله ولا تنتقص الشيخوخة من قوته بل وقد يزداد طاقةً وحيويةً لذا ورد عن أمير المؤمنين (عليه السلام):"رأي الشيخ أحب الي من جَلَد الغلام"(10)، وفي أخرى ".....من حيلة الشباب "(11) وأما من لم يوفر أسباب صقل عقله في مرحلة الشباب فإنه بلا شك يضمحل عقله في مرحلة الشيخوخة. وليس تقدم العمر هو العامل الوحيد في نقصان العقل بل إن النصوص الشرعية أشارت الى عوامل عديدة اخرى أهمها: أولاً: التعلم: فقد روي عن أمير المؤمنين (عليه السلام): "من لم يصبر على ذل التعلم ساعة بقي في ذل الجهل أبداً"(13). ثانياً: التوبة: وعنه (عليه السلام) ايضاً:"من لم يرتدع يجهل"(14) ثالثاً: التقوى: فقد كتب إمامنا الباقر (عليه السلام) إلى سعد الخير: "بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فإني اوصيك بتقوى الله فإن فيها السلامة من التلف والغنيمة في المنقلب إن الله (عزوجل) يقي بالتقوى عن العبد ما عزب عنه عقله ويجلي بالتقوى عنه عماه وجهله"(15) إذن التوبة هي سبب للتوفيق الإلهي الذي يؤدي فيما يؤدي إليه من إكمال العقل. رابعاً: الوقوف عند الشبهة: وقال (عليه السلام ): "لا ورع كالوقوف عند الشبهة"(16). فإن الوقوف عند الشبهات سبب من أسباب التوفيق الإلهي بلا شك. خامساً: الاعتراف بالجهل: كما روي عن الإمام علي (عليه السلام): "غاية العقل الاعتراف بالجهل"(17) إذ الاعتراف بالجهل يدفع الإنسان دوماً إلى مزيد من بذل الجهد واكتساب المعارف. مما تقدم تتضح جلياً صحة هذه المقولة دلالةً، إذ إن العقول فعلاً لا تقاس بالأعمار لأن كلٍاً من زيادتها ونقيصتها منوطٌ بالعديد من العوامل الأخرى والتي تقدم ذكرها، بيد إن ذلك لا يبرر التساهل في نشرها والتهاون في الاستشهاد بها على إنها من أقوال أمير المؤمنين (صلوات الله وسلامه عليه) لعدم ثبوت ذلك سنداً من جهة ولضعف بلاغتها وركاكة تركيبها بالنسبة إلى سيد البلغاء والبلاغة. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) تهذيب اللغة ج1 ص65 (2) لسان العرب ج11 ص458 (3) نهاية الحكمة ص305 (4) ميزان الحكمة ج3 ص333 (5) أصول الكافي ج1، ح3 / 11 (6) نهج السعادة ج9 ص163 (7) الكافي ج7 ص94 (8) الفقيه ج3 ص493 (9) الاختصاص ص245 (10) نهج البلاغة حكمة 86 (11) بحار الأنوار ج72 ص105 (12) المصدر السابق ج1 ص94 (13) غرر الحكم ودرر الكلم ج1 ص118 (14) الكافي ج8 ص73 (15) وسائل الشيعة ج1 ص162 (16) غرر الحكم ودرر الكلم ج1 ص1 بقلم الكاتبة: رضا الله غايتي

اخرى
منذ سنتين
23777