بقلم: أم قنوت يقول الله في كتابه الحكيم: (ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا) (١) ويروى عن الإمام أبي الحسن علي بن محمد الهادي (عليه السلام) قوله: "ألقوا النعم بحسن مجاورتها، والتمسوا الزيادة فيها بالشكر عليها.." (٢). الشكر: هو تصوّر النعمة وإظهارها، وهو ثلاثة أضرب: شكرٌ بالقلب؛ وهو تصور النعمة، وشكرُ اللسان؛ وهو الثناء على المُنعِم، وشكرٌ بسائر الجوارح؛ وهو مكافأة النعمة بقدر استحقاقها (٣) والشكرُ نفسه نعمةٌ من الله تستحق الشكر، فقد روي عن الإمام الباقر (عليه السلام) قوله:" قال الله عز وجل لموسى بن عمران (عليه السلام): يا موسى، أشكرني حق شكري، قال: يارب كيف أشكرك حق شكرك والنعمة منك والشكر عليها نعمة منك؟ فقال الله تبارك وتعالى: إذا عرفت أن ذلك مني فقد شكرتني حق شكري" (٤). لماذا نشكر الله؟ يبدو جواب هذا السؤال بديهيّاً، فهو الخالق المُنعم الكريم الذي خلقنا في أحسن تقويم، والذي أنعم علينا بالصحة والرزق، و..، وغيرها من نِعمه التي لا تُعد ولا تُحصى، والتي أصبحت جزءاً من حياتنا اعتدنا وجودها وبتنا لا نشعر بأهميتها البالغة، بينما يتمناها من حُرِمَ منها ولم يذق طعم حلاوتها، فالله سبحانه وتعالى مستحقٌ للشكر لا فقط لما نلمسه ونحسه من النعم، بل على ما جنَّبنا من بلاءٍ يقاسيه و يعيش الغير آلامه. سنستشهد في السطور القادمة ببعض الأجزاء من دعاءٍ عظيم المنزلة وهو دعاء الجوشن الصغير، حيث ينبهنا هذا الدعاء لعددٍ من البلاءات التي تمر على البشر، لنبقى دائماً "لنعمائه من الشاكرين ولِآلائِه من الذاكرين" فمن رحمة الله بنا أن جعلنا متنعمين بالعطايا وأن رفع عنّا البلايا، فكم مِن مرة قد ردّ الله جل وعلا عنّا شراً من "عدوٍ أضمر المكروه، و باغٍ نصب أشراك مصائده، وحاسدٍ شَرِقَ بحسرته" بلا حول منّا ولا قوة، بل بتدبيره العظيم الخفي؟ وأنعم علينا بالأمان بينما غيرنا "خائفٌ مرعوب، هاربٌ طريد، ينظرُ إلى ما تقشعّر منه الجلود، وتفزع له القلوب"؟ ووهبنا الصحة والسلامة بينما يصبح ويمسي غيرنا" سقيماً موجعاً في أنّةٍ وعويل، عليلاً مريضاً سقيماً"؟ و رزقنا الاستقرار والسكينة والأمن بينما يعاني من اجتاحته "عواصف الرياح والأهوال والأمواج" الخوف والذعر والهلع؟ ومنحنا الحرية بينما يقاسي المظلومون " مضائق الحبوس والسجون وكُرَبِها" فيحتملون "ضراً من العيش، وضنكاً من الحياة" ونحن في " خلوٍ من ذلك كله" بلا إحسان منّا بل "بجود الله وكرمه".. فكيف لا نشكره وهو مَنْ منَّ علينا بالنِعم و جنّبنا المصائب؟ ولكن كيف نشكر الخالق العظيم فنوفيه حق الشكر؟ خاصةً ونحن نناجي الله بما ناجى به الإمام زين العابدين (عليه السلام) ونقول: "فكيف لي بتحصيل الشكر، وشكري إياك يفتقر الى شكر"؟ (٥) و كيف حصلَ النبي نوح (عليه السلام) على لقب: عبدٌ شكورٌ؟ تأتي الإجابة من أبي عبد الله حيث روي عنه (عليه السلام): "إذا أصبحت و أمسيت فقل عشر مرات، (اللهم ما أصبحت بي من نعمة أو عافية من دين و دنيا فمنك وحدك لا شريك لك، لك الحمد ولك الشكر بها علي حتى ترضا وبعد الرضا) فإنك إذا قلت ذلك كنت قد أديت شكر ما أنعم الله به عليك في ذلك اليوم وفي تلك الليلة" (٦) وقال: "كان نوح عليه السلام يقول ذلك إذا أصبح، فسمي بذلك عبداً شكوراً" (٧). _____________________ ١- سورة الإسراء، آية 3. ٢- بحار الأنوار، الجزء ٧٥. ٣- بحار الأنوار، الجزء68، الباب 61. ٤- مشكاة الأنوار في غرر الأخبار، الطبرسي، الفصل السادس، في الشكر. ٥- مناجاة الشاكرين، الصحيفة السجادية. ٦- الأصول من الكافي، الجزء 2، باب حسن الخلق. ٧- نفس المصدر السابق.

بقلم: نور الزهراء فَرِحت (سلمى) بما وفرته من مرتبها الشهري الذي قد جمعته بحرص شديد، وقررت أن تودعه بحسابها المصرفي، فأخبرت بذلك صديقتها (فاطِمة) لتصحبها الى المصرف، وبينما هما تمضيان، أخذتا تتجاذبان أطراف الحديث... سألت فاطِمةُ سلمى: جميل ما قمتِ به عزيزتي، ولكن وددت أن أسألك، ولا تعتبري ذلك فضولاً مني؟! فأجابت (سلمى): تفضلي ولا تترددي اطلاقًا... فحينها أومأت (فاطِمة) برأسها وهي تقول: هل فكرتِ أن تودعي حساباً مصرفيًا تدخرين به شيئًا ما للآخرة؟ لحياة ما بعد الموت؟ ما تفعلينه اليوم عين الصواب إن عملت على تتويجه بفتح حساب آخر لن تخسري قبله أو بعده أبداً! فذُهِلت حينها (سلمى) وكأنها كانت في غيبوبة الدنيا، فأطرقت برأسها وقالت: اكملي حديثك… فاطمة: خُلقنا في هذه الحياة لنؤدي رسالة، نسقيها بماء ورياحين الإيمان والعبودية، والصدق والإخلاص في دنيانا لخالقنا، ونحاول أن نتصدر المراتب الأولى، ونبقى نسترسل بحياتنا وكأننا في سباق، والكل يحاول الوصول إلى مبتغاه، ولكنْ كلٌ حسب هدفه، ولكن الكثير منا يجهل ماذا ادخر لآخرته كما يحاول أن يدخر لدنياه... وهنا توقفت (فاطِمة) عن المسير وقد رأت سيدة فقيرة جداً... أقبلت عليها وفتحت حقيبتها وأخرجت منها بعض النقود ووضعتها بيد تلك السيدة مع ابتسامة خفيفة، وبينما هي تفعل ذلك وإذا (بسلمى) تُخرج من حقيبتها قسمًا من المبلغ الذي كانت تودّ ادخاره في المصرف والدموع تنساب على وجنتيها... واستمرتا بالمسير بصمتٍ، إلى أن وصلا المصرف، ابتسمت (سلمى) بوجه صديقتها وأثنت عليها بشدة وقالت: أشكر لكِ رِفقتكِ الرائعة صديقتي، لقد قررتُ أن اوفر حسابًا مصرفيًا لآخرتي كما أفعل في دنياي. ابتسمت (فاطِمة) وقالت: لقد وصلتكِ رسالة من السماء فهنيئا لكِ لفطرتكِ السليمة ....

بقلم: إشراقة قدسية -السلام عليكم أُماه.. -وعليكم السلام بُنيتي فاطمة. -أمي أريد التحدث معك في أمرٍ ما! -هاتِ ما عندكِ حبيبتي... -في طريقي اليوم إلى المدرسة لفت انتباهي ملبس بعض الفتيات، فمنهن من ترتدي البنطالون، والأخرى التنورة، ومنهن ترتدي الجبة الإسلامية، وأخريات ترتدي العباءة فأي من هذه الألبسة هي أقرب وأحب لله سبحانهُ وتعالى ولأهل البيت (عليهم السلام)؟ -يا حبيبتي.. قبل أن أجيبكِ عن سؤالكِ، ما رأيكِ بأن نتعرف على مفهوم الحجاب والملبس الشرعي الذي يحب اﷲ وأهل بيت النبي (صلوات الله عليهم) أن يرونا فيه؟ -حسناً أمي العزيزة، كُلي أذنٌ صاغية لكِ. - يعرّف الحجاب لغةً بالستر. أمّا اصطلاحاً: فهو كلّ ما احتجب به، والحجاب هو كلّ ما يستر به، ويمنع من الوصول نحو المرغوب، أمّا مفهوم الحجاب في الإسلام فيشتمل على كلّ ما يستر جسد المرأة بالكامل ما خلا قرص الوجه والكفين، سئل أبو عبد الله (عليه السلام) عن ما يحل للرجل أن يرى من المرأة إذا لم يكن محرماً، قال: (الوجه والكفان والقدمان) (١) فهو هالةٌ مقدّسة تحيطُ بالأنثى لِتصدّ أنظار الطامِعين... هو حياءٌ، وعفةٌ، وخُلقٌ ونورٌ.. لا يُنقص مِن قيمة المرأة بل يحفظها كلؤلؤ مكنون ويأخذ بيَدها إلى مدارج الكمال.. - الآن علمت ما هو مفهوم الحجاب.. لكن ما الغاية منهُ؟ -الحجاب يا عزيزتي نعمة أنعمها ﷲ علينا نحن النساء، وهذا تشريف لنَّا بكون إسلامنا لا يريد أن ينظر إلينا كلُّ من هبَّ و دبَّ، كما إن الدين الإسلامي يحرص علينا كوننا صانعات الأجيال مستقبلاً. فالمرأة كالجوهرة وإن اختلفت درجات بريقها، تجذب نظرات من حولها، حتى أنهم يكادون يتسابقون على أخذها، فإن التزمت بحجابها الشرعي صانت بريقها عن أعين الناس، صانتهُ لها أولاً ومن ثم لمحارمها وزوجها وبنيها، صانتهُ لمن هم أهل للاستمتاع بلمعان بريقها، كما ذكرت الشهيدة بنت الهدى (رحمها ﷲ) "الحجاب يجعَل المرأة قادِرة على أن تَكون إنسانًا، دونَ أن تحوّل أنوثتها إلى سِلعة" فلا شيء يرفع قدر المرأة غير عفتها والتزامها بحجابها فهو مقدّمة لأمور أسمى، لكنّه بحدّ ذاته مسألة ذات قيمة. لأن حفظ الحجاب يساعد المرأة على الوصول إلى مستويات معنوية عالية، ويصونها من الانزلاق في منزلقات الطريق كما أنهُ يساعد على الوصول إلى الجمال الحقيقي والكمال الأبقى. -وما أفضل الحجاب الشرعي يا أمي؟ - الحجاب الأفضل يا حبيبتي هو حجاب قدوتنا السيدة الزهراء وابنتها الصدّيقة الصغرى (عليهما السلام) وبقية نساء المسلمين منذ عصر النبيّ وأهل بيته الطاهرين وأصحابهم الأخيار كان هو الخمار و العباءة، ويعبَّر عن العباءة بالجلباب في القرآن الكريم لقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا} (٢) كما أن الأخبار المتواترة قد دلت على أن مولاتنا المطهرة فاطمة (فديتها بنفسي) لمَّا خرجت إلى مسجد النبيّ الأطهر يوم التحتجاج على أبي بكر على اغتصابه لأرض فدكٍ تقول هذه الأخبار بأنها "لاثت خمارها على رأسها واشتملت بجلبابها وأقبلت في لمّةٍ من حفدتها ونساء قومها تطأ ذيولها.." (٣) والتعبير بالجلباب والخمار والذيول دلالات واضحة على الثياب الفضفاضة تحت العباءة ثم الجلباب وهو العباءة. فمن شروط الحجاب أن يكون اللباس واسعاً فضفاضاً: أي غير ضيّق حتّى لا يصف شيئاً من جسمها أو يظهر أماكن الفتنة من الجسم. أن يكون مستوعبا لجميع البدن باستثناء الوجه والكفّين. قال تعالى: ﴿وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا﴾٤ وأن لا يكون الحجاب زينة في نفسه لقوله تعالى ﴿وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ} وإن لا يترتّب على اللباس بعض العناوين الفاسدة كالتشبّه بالكفار، فقد ورد عن الإمام الصادق (عليه السلام) عن آبائه عليهم السلام: "أوحى الله إلى نبيّ من الأنّبياء أن قل لقومك: لا تلبسوا لباس أعدائي، ولا تشاكلوا بما شاكل أعدائي، فتكونوا أعدائي كما هم أعدائي" (٥) -الحمد لله رب العالمين علىٰ هذه النعمة يا أمي، ليت جميع النساء يدركن هذه النعمة. اللهم أنعم علىٰ نسائنا بالحياءِ والعفَّة وأهديهن صراط فاطمة الزهراء - عليها السلام -. _________________ ١- الكافي ٢- سورة الأحزاب إية٥٩ ٣- الخطبة الفدكية ٤- سورة النور إية ٣١ ٥- وسائل الشيعة

بقلم: علوية الحسيني ■المطلب الثاني: الشفاعة في عقيدة أبناء العامة *الفرع الأول: تعريف الشفاعة وأقسامها "التوسط للغير بجلب منفعة أو دفع مضرة"(37). -أقسامها: قسّم أهل السنة والجماعة شفاعة النبي الأكرم محمد (صلى الله عليه وآله) إلى شفاعة خاصة وعامة(38). أولاً: الشفاعة الخاصة: وتشمل: 1- الشفاعة العظمى: المقصود بها الشفاعة لبدء الحساب، ففي حديث ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه [وآله] وسلم -: ((إن الناس يصيرون يوم القيامة جُثًا، كل أمة تتبع نبيَّها، يقولون: يا فلان، اشفعْ، يا فلان، اشفع، حتى تنتهي الشفاعة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فذلك يومَ يبعثُه الله المقام المحمود))(39). 2- الشفاعة في أهل الجنة لدخول الجنة: عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه [وآله] وسلم -: ((أنا أول الناس يشفعُ في الجنة، وأنا أكثر الأنبياء تبعًا))(40). وعنه أيضًا، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((آتِي بابَ الجنة يوم القيامة فأستفتح، فيقول الخازن: مَن أنت؟ فأقول: محمد، فيقول: بك أُمِرتُ، لا أفتح لأحد قبلك))(41). 3- شفاعته لعمِّه أبي طالب: ففي الصحيحين من حديث عباس بن عبدالمطلب، قال: يا رسول الله، هل نفعت أبا طالب بشيء، فإنه كان يحوطُك ويغضبُ لك؟ قال - صلى الله عليه[وآله] وسلم -: ((نعم، هو في ضَحْضَاح من نارٍ، لولا أنا لكان في الدَّرْك الأسفل من النار))(42). إذ يعتقد أبناء العامة أنّ أبا طالب في النار. وحاشاه. ثانياً: الشفاعة العامة: وتشمل: شفاعة المؤمنين غير النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله)، ومنها: 1- الشفاعة في أهل المعاصي والذنوب ليخرجوا من النار: ففي حديث أنس بن مالك الطويل في الشفاعة، وفيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه [وآله] وسلم -: ((ائتوا محمدًا - صلى الله عليه [وآله] وسلم - عبدًا غفر الله له ما تقدَّم من ذنبه وما تأخَّر، فيأتوني، فأنطلق حتى أستأذن على ربي، فيؤذن لي، فإذا رأيتُ ربي وقعتُ ساجدًا، فيَدَعُنِي ما شاء الله، ثم يقال: ارفعْ رأسَك، وسَلْ تُعْطَه، وقُلْ يُسْمَع، واشَفعْ تشفَّعْ، فأرفعُ رأسي، فأحمده بتحميد يعلِّمنيه، ثم أشفعُ فيَحُدُّ لي حدًّا، فأُدخِلهم الجنة، ثم أعود إليه فإذا رأيتُ ربي مثله، ثم أشفع فيَحُدُّ لي حدًّا، فأُدخِلهم الجنة، ثم أعود الرابعة، فأقول: ما بقي في النار إلا مَن حبسه القرآن، ووجب عليه الخلود))، قال أبو عبدالله: إلا مَن حبسه القرآن؛ يعني: قول الله - تعالى -: ﴿ خَالِدِينَ فِيهَا ﴾ [البقرة: 162](43). 2- الشفاعة في أهل الكبائر وهم مَن يموتون مصرِّين على بعض الكبائر، وعقيدتنا أنهم تحت المشيئة؛ إن شاء الله عذَّبهم، وإن شاء غفر لهم؛ يعني: قد يدخلون النار، ثم يخرجون بالشفاعة، وقد يشفع لهم قبل دخول النار ابتداءً؛ ففي الصحيح من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه [وآله] وسلم - قال: ((لكل نبي دعوة مستجابة يدعو بها، وأُرِيد أن أَختَبِئ دعوتي شفاعةً لأمتي في الآخرة))(44). 3- الشفاعة في رفع الدرجات في الجنة: في الحديث عن أم سلمة - رضي الله عنها - قالت: دخل رسول الله - صلى الله عليه [وآله] وسلم - على أبي سلمة، وقد شق بصره، فأغمضه، ثم قال: ((إن الروح إذا قُبِض تبعه البصر))، فضجَّ ناسٌ من أهله، فقال: ((لا تدْعوا على أنفسِكم إلا بخير؛ فإن الملائكة يؤمِّنون على ما تقولون))، ثم قال: ((اللهم اغفر لأبي سلمة، وارفع درجته في المهديِّين، واخلفْه في عقبه في الغابرين، واغفر لنا وله يا رب العالمين، وافسح له في قبره، ونوِّر له فيه))(45). *الفرع الثاني: الماهيّات المتشفع بها والأدلة على مشروعية الشفاعة إنّ المتمعن في روايات أبناء العامة يجد تنوع الذوات المتشفّع بها، وهذا يتناسب مع عقيدتهم بالإيمان بالشفاعة، ومن تلك الماهيات: 1- النبي الأكرم محمد (صلى الله عليه وآله): بدليل الحديث: ‏ ‏عبد الله بن فروخ ‏ ‏، حدثني : ‏ ‏أبو هريرة ‏، ‏قال : ‏قال رسول الله ‏ (ص [صلى الله عليه وآله وسلم]) :‏ ‏أنا سيد ولد ‏ ‏آدم ‏ ‏يوم القيامة ، وأول من ينشق عنه القبر ، وأول شافع ، وأول مشفع"(46). 2- من يشيعون الجنازة. بدليل الحديث: عن ‏ ‏عائشة ‏ ، عن النبي ‏ (ص[صلى الله عليه وآله وسلم]) ‏، ‏قال : ‏ما من ميت تصلي عليه أمة من المسلمين يبلغون مائة كلهم يشفعون له إلا شفعوا فيه ،‏ قال : ‏ ‏فحدثت به ‏ ‏شعيب بن الحبحاب ‏، ‏فقال : حدثني به ‏ ‏أنس بن مالك ‏ ‏، عن النبي ‏ (ص[صلى الله عليه وآله وسلم])"(47). 3- متعلم القرآن وحافظه. بدليل الحديث: "عن ‏ ‏عاصم بن ضمرة ‏ ‏، عن ‏ ‏علي بن أبي طالب ‏ ‏(ر[عليه السلام]) ‏، ‏قال : قال رسول الله ‏ (ص[صلى الله عليه وآله وسلم]) :‏ ‏من تعلم القرآن ‏ ‏فاستظهره ‏ ‏وحفظه أدخله الله الجنة وشفعه في عشرة من أهل بيته كلهم قد وجبت لهم النار"(48). *الفرع الثالث: شفاعة الزهراء (عليها السلام) في معتقدهم. للزهراء (عليها السلام) مكانة عظمى عند الله، وعند رسوله (صلى الله عليه وآله)، وهذا ما صرّحت به صحاح كتب أبناء العامة، فتارةً تصف الأحاديث الزهراء (عليها السلام) بأنها بضعةٌ من النبي (صلى الله عليه وآله) كما روي "عن ‏ ‏ابن أبي مليكة ، عن ‏ ‏المسور بن مخرمة ‏: أن رسول الله ‏ (ص [صلى الله عليه وآله وسلم]) ‏، ‏قال : ‌‏فاطمة ‏ ‏بضعة مني ، فمن أغضبها أغضبني"(49). وتارةً تصفها بأنها شجنةٌ من النبي (صلى الله عليه وآله) كما روي "عن المسور بن مخرمة، قال : قال رسول الله (ص[صلى الله عليه وآله]) : تقطع الأسباب والأنساب والأصهار الا صهري ، فاطمة شجنة مني ، يقبضني ما يقبضها ، ويبسطني ما يبسطها(50). ورواياتٌ كثيرة من هذا القبيل وغيره، فإن دلّت على شيء فإنّها تدل على منزلة الزهراء (عليها السلام، خصوصًا مع ما روي "عن أبي هريرة، قال : قال رسول الله (ص[صلى الله عليه وآله وسلم]) : تبعث الأنبياء يوم القيامة على الدواب ليوافوا بالمؤمنين من قومهم المحشر ويبعث صالح على ناقته وأبعث على البراق خطوها عند أقصى طرفها وتبعث فاطمة أمامي"(51). وعظمتها بهذا القدر تؤهلها بلا أدنى ريب لتكون من الشافعين، إذ لا ريب في أنها أفضل من بعض الأفراد الذين ذكر العامة أنهم من الشافعين، كمشيعي الجنائز ومتعلم القرآن وحافظه. ________________________ (37) القول المفيد على التوحيد: محمد بن صالح العثيمين، ج1، ص 331. (38) المصدر نفسه، ص232. (39) صحيح البخاري: للإمام البخاري، ج5، ح 4718. (40) صحيح مسلم: مسلم بن الحجاج النيسابوري،ج1، ح196. (41) المصدر نفسه، ح197. (42)المصدر نفسه، ج7 ،ح 6208. (43)المصدر نفسه، ج5، ح4476. (44)المصدر نفسه، ج7، ح 6304. (45)المصدر نفسه، ج3، ح 920. (46) المصدر نفسه، ج7،ح2278.(47) المصدر نفسه، ج3، ح947. (48) مسند الامام أحمد بن حنبل: أحمد بن حنبل، سند العشرة المبشرين بالجنة -مسند الخلفاء الراشدين - ومن مسند علي بن أبي طالب (ر[عليه السلام])، ج1، ح148-1281. (49) صحيح البخاري: الإمام البخاري، ج4، كتاب فضائل الصحابة، باب مناقب قرابة رسول الله (ص[صلى الله عليه وآله وسلم]) ومنقبة فاطمة [عليها السلام] بنت النبي (ص[صلى الله عليه وآله وسلم]). (50) المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية: ابن حجر العسقلاني، ج16، كتاب المناقب باب فضائل فاطمة، ص161. (51) المستدرك على الصحيحين: للحاكم النيسابوري، ج3، كتاب معرفة الصحابة(ر) ، ص152. والسلام على وارثة سيد الأنبياء، وقرينة سيد الأوصياء، فاطمة الزهراء (عليها السلام). والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمدٍ وآله الطاهرين.

بقلم: علوية الحسيني تمهيد إنّ الشفاعة عقيدةٌ ثبتت عقلاً ونقلاً، ولا خلاف فيها بين المذاهب إلاّ من شذ، لكن الاختلاف جرى في كيفية الاستدلال عليها، وفي بحثنا هذا سنسلط الضوء على هذه العقيدة بدراسة مقارنة بين عقيدتي الشيعة وأبناء العامة ضمن مطلبين: ■المطلب الأول: الشفاعة في عقيدة الشيعة الاماميّة *الفرع الأول: تعريف الشفاعة الشفاعة لغةً: الشفع: ضم الشيء إلى مثله ويقال للمشفوع شفع. والشفع والوتر: قيل الشفع المخلوقات من حيث إنها مركبات كما قال: ومن كل شيء خلقنا زوجين. والوتر هو الله من حيث إن له الوحدة من كل وجه. ( 22). واصطلاحاً: "هي طلب إسقاط العقاب عن مستحقه، وإنما تستعمل في طلب ايصال المنافع مجازاً وتوسعاً، ولا خلاف في أنَّ طلب إسقاط الضرر والعقاب يكون شفاعة على الحقيقة (23). *الفرع الثاني: الماهيّات المتشفع بها والأدلة على مشروعية الشفاعة هناك ماهيات عديدة تكون مصاديق تندرج تحت مفهوم الشفيع، منها: 1-رسول الله محمد (صلى الله عليه وآله) بدليل ما روي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله): " أُعطيت خمساً... أُعطيت الشفاعة"(24). 2- القرآن الكريم بدليل ما روي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله): " الشفعاء خمسة: القرآن..."(25). 3-أهل البيت (عليهم السلام) بدليل ما روي عن قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): " الشفعاء خمسة: ... وأهل بيت نبيكم"(26). 4-الأنبياء بدليل ما روي عن الإمام علي (عليه السلام): " ثلاثة يشفعون إلى الله عزّ وجلّ فيشفّعون: الأنبياء،..."(27). 5- العلماء بدليل ما روي عن الإمام علي (عليه السلام): " ثلاثة يشفعون إلى الله عزّ وجلّ فيشفّعون: الأنبياء، ثم العلماء،..."(28). 6- الشهداء بدليل ما روي عن الإمام علي (عليه السلام): " ثلاثة يشفعون إلى الله عزّ وجلّ فيشفّعون: الأنبياء، ثم العلماء ثم الشهداء"(29). 7- الرحم بدليل ما روي عن سول الله (صلى الله عليه وآله): " الشفعاء خمسة: القرآن، والرحم،..."(30). 8- الأمانة بدليل ما روي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله): " الشفعاء خمسة: القرآن، والرحم، والأمانة،..."(31). 9- من شفع له القرآن بدليل ما روي عن علي (عليه السلام): " اعلموا أنّ القرآن شافع ومشفّع، وقائل ومصدّق، وأنّه من شفّع له القرآن يوم القيامة شفّع فيه "(32) نهج البلاغة، الخطبة: 171. 10- من شيّع جنازة مسلم بدليل ما روي عن محمد بن علي الباقر (عليهما السلام): " من تبع جنازة مسلم أُعطي يوم القيامة أربع شفاعات"(33). 11- المؤمن بدليل ما روي عن محمد بن علي الباقر (عليهما السلام): " إنّ أدنى المؤمنين شفاعة ليشفع لثلاثين إنساناً، فعند ذلك يقول أهل النار: فما لنا من شافعين، ولا صديق حميم "(34). *الفرع الثالث: شفاعة الزهراء (عليها السلام) في معتقدهم إنّ المتتبع في روايات محمد وآل محمد (صلى الله عليه وآله) يجد أنّ أنّها أفــردت السيّدة فاطمة (عليها السلام) وخصّتها بالشفاعة؛ رغم شمولية رواية شفاعة أهل البيت (عليهم السلام) لها، وما ذلك إلاّ إبرازاً لمقامها (عليها أزكى السلام). روي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله): " أيّما امرأة صلّت في اليوم والليلة خمس صلوات، وصامت شهر رمضان وحجّت بيت الله الحرام، وزكّت مالها، وأطاعت زوجها ووالت علياً بعدي دخلت الجنة بشفاعة بنتي فـــاطمة "(35) . وأيضاً صرّح دعاء التوسل بالشفاعة لفاطمة (عليها السلام)، يقول العلاّمة الحلي: "وجدت في نسخة قديمة من مؤلفات بعض أصحابنا رضي الله عنهم ما هذا لفظه: هذا الدعاء رواه محمد بن بابويه رحمه الله عن الأئمة عليهم السلام وقال: ما دعوت في أمر إلا رأيت سرعة الإجابة وهو: ... يا فاطمة الزهراء يا بنت محمد يا قرة عين الرسول، يا سيدتنا ومولاتنا، إنا توجهنا واستشفعنا، وتوسلنا بك إلى الله، وقدمناك بين يدي حاجاتنا، يا وجيهة عند الله اشفعي لنا عند الله.."(36). وهذا كافٍ للدلالة على شفاعتها (صلوات الله عليها). ______________________ (23) رسائل الشريف المرتضى: للشريف المرتضى، ج 1، ص 150. (24) من لا يحضره الفقيه: للشيخ أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي، ج1 ، ص 155. (25) مناقب ابن شهر آشوب: شير الدين أبي عبد الله محمد بن علي بن شهرآشوب، ج2، ص14. (26) المصدر نفسه. (27) خصال الصدوق: للشيخ الصدوق، 156. (28) المصدر نفسه. (29) المصدر نفسه. (30) مناقب ابن شهر آشوب: شير الدين أبي عبد الله محمد بن علي بن شهر آشوب، ج2، ص14. (31) المصدر نفسه. (32) نهج البلاغة، الخطبة: 171. (33) التهذيب: للشيخ الطوسي، ج1، ص455. (34) الكافي: للشيخ الكليني، ج8، ص101. (35) آمالي الصدوق: للشيخ الصدوق، 291. (36) بحار الأنوار: للعلامة المجلسي، ج 99، ص 247-248. يتبع شفاعة الزهراء عليها السلام في عقيدة أبناء العامة يأتي إن شاء الله تعالى في الجزء الثاني. والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين. علوية الحسيني

بقلم: علوية الحسيني ■المطلب الثاني: التوسل في عقيدة أبناء العامة *الفرع الأول: تعريف التوسل التوسل لغةً: الوسيلة: التوصل إلى الشيء برغبة، وهي أخص من الوصيلة، لتضمنها لمعنى الرغبة، قال تعالى: وابتغوا إليه الوسيلة، وحقيقة الوسيلة إلى الله تعالى: مراعاة سبيله بالعمل والعبادة، وتحري مكارم الشريعة، وهي كالقربة، والواسل: الراغب إلى الله تعالى"(14). التوسل شرعاً: يقول ابن كثير في تفسيره: "الوسيلة هي التي يتوصل بها إلى تحصيل المقصود، والوسيلة أيضا : علم على أعلى منزلة في الجنة ، وهي منزلة رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم وداره في الجنة ، وهي أقرب أمكنة الجنة إلى العرش"(15). *الفرع الثاني: أقسام التوسل قسّم ابناء العامة التوسّل على قسمين: "القسم الأول : أن يكون بوسيلة جاءت بها الشريعة ، وهو أنواع : الأول: التوسل بأسماء الله تعـالى وصفاته وأفعـاله ، فيتوسل إلى الله تعالى بالاسم المقتضي لمطلوبه أو بالصفة المقتضية له أو بالفعل المقتضي ، قال الله تعالى : (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها) ، فيقول : اللهم يا رحيم ارحمني ، ويا غفور اغفر لي ، ونحـو ذلك وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : [اللهـم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق أحيني ماعلمت الحياة خيراً لي]. وعلم أمته أن يقولوا في الصلاة عليه : (اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم) . والثاني: التوسل إلى الله تعالى بالإيمان به وطاعته كقوله عن أولي الألباب : (ربنا إننا سمعنا منادياً ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ، ربنا فاغفر لنا ذنوبنا) (سورة آل عمران :193). وقوله : (إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا) (سورة المؤمنون : 109) . وقوله عن الحواريين : (ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ) (سورة آل عمران :53 ). الثالث : أن يتوسل إلى الله بذكر حال الداعي المبيّنة لاضطراره وحاجته كقول موسى عليه السـلام (رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير) ( سورة القصص : 24 ) . الرابع : أن يتوسل إلى الله بدعـاء من ترجى إجابته، كطلب الصحابة رضي الله عنهم من النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم أن يدعو الله لهم ، مثل قول الرجـل الذي دخل يوم الجمعـة والنبي صلى الله عليه [وآله] وسلم يخطب فقال : ادع الله أن يغيثنا وقول عكاشة بن محصن للنبي صلى الله عليه[وآله] وسلم : ادع الله أن يجعلـني منهم . وهذا إنما يكون في حياة الداعي أما بعـد موته فلا يجوز ، لأنه لا عمل له فقد انتقـل إلى دار الجزاء ، ولذلك لما أجدب الناس في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم يطلبوا من النبي صلى الله عليه[وآله] وسلم أن يستسقي لهم ، بل استسقى عمر بالعباس عم النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم فقال له : قم فاستسق ، فقام العباس فدعا ، وأما ما يروى عن العتـبي أن أعرابيـاً جاء إلى قبر النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم فقال : السلام عليك يا رسول الله ، سمعت الله يقول : (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً) ( سورة النساء : 64 ) . وقد جئتك مستغفراً من ذنوبي مستشفعـاً بك إلى ربي ... وذكر تمام القصة فهذه كذب لا تصح ، والآية ليس فيها دليل لذلك ، لأن الله يقول : ( ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم ) ولم يقل إذا ظلموا أنفسهم و إذ لما مضى لا للمستقبل ، والآية في قوم تحاكموا أو أرادوا التحاكم إلى غير الله ورسوله كما يدل على ذلك سياقها السابق واللاحق . القسم الثاني : أن يكون التوسل بوسيلة لم يأت بها الشرع وهي نوعان : أحدهما : أن يكون بوسيلة أبطلها الشرع ،كتوسل المشركين بآلهتهم ، وبطلان هذا ظاهر . الثاني : أن يكون بوسيلة سكت عنها الشرع وهذا محرم، وهو نوع من الشرك ، مثل أن يتوسل بجاه شخص ذي جـاه عند الله فيقول : أسألك بجاه نبيـك . فلا يجوز ذلك لأنه إثبات لسبب لم يعتبره الشرع ولأن جاه ذي الجاه ليس له أثر في قبول الدعـاء لأنه لا يتعلق بالداعي ولا بالمدعو ، وإنما هو من شأن ذي الجاه وحده ، فليس بنافع لك في حصول مطلوبك أو دفع مكروبك ، ووسيلة الشيء ما كان موصلاً إليه ، والتوسل بالشيء إلى ما لا يوصـل إليه نوع من العبث ، فلا يليق أن تتخذه فيما بينك وبـين ربك . والله الموفق"(16). *الفرع الثالث: الأدلة عـلى مشروعيـّة التوسّل قرأنا في الفرع السابق الأدلة على مشروعيّة بعض أقسام التوسل، قرآناً وسنةً، ولا فائدة من تكرارها هنا مرة اخرى. *الفرع الرابع: التوسل بالزهراء (عليها السلام) في معتقدهم لقد قرأنا الآية الكريمة: {وَلَو أَنَّهُم إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُم جَآؤُوكَ فَاستَغفَرُوا اللّهَ وَاستَغفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللّهَ تَوَّاباً رَّحِيما}(17)، وعلمنا أنّ قوماً توسلوا برسول الله محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) فاستغفر لهم، فانطلاقاً من هذه الآية الكريمة ممكن أن نثبت مشروعيّة التوسّل بالسيّدة الزهراء (عليها السلام)؛ فنقول: 1- صريح الآية الكريمة: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرا}(18)، أسباب النزول هذه الآية تنص على أنّ آية التطهير نزلت على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بعدها جمع أهل بيته –علي وفاطمة والحسن والحسين- (عليهم السلام) تحت كساءٍ يماني، وأخذ يدعو لهم. ويؤيد ذلك ما رواه ‏"مصعب بن شيبة ‌‏، عن ‏ ‏صفية بنت شيبة ‏ ‏، قالت : قالت عائشة: ‏خرج النبي ‏(ص[صلى الله عليه وأله وسلم]) ‏غداة وعليه مرط ‏مرحل من شعر أسود ، فجاء ‏ ‏الحسن بن علي ‏ ‏فأدخله، ثم جاء ‏ ‏الحسين ‏ ‏فدخل معه ، ثم جاءت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏فأدخلها ، ثم جاء ‏ ‏علي ‏ ‏فأدخله ، ثم قال : ‏{ إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ( الأحزاب : 33 )}"(19). إذاً فاطمة عليها السلام مِن آل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) الذين اختصهم الله تعالى وأذهب عنهم الرجس، وهذا يدل على مقامهم (عليهم السلام)، وفاطمة (عليها السلام) منهم، فتثبت مشروعية التوسل بها؛ لأفضليتها على غيرها بنص الكتاب والسنة. 2-صريح الآية الكريمة: {فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِين}(20). التي تسمى بآية المباهلة، فلو لم يكن لفاطمة (عليها السلام) مقام عظيم عند الله تعالى لـما توجه الأمر الإلهي لمحمدٍ (صلى الله عليه وآله) باصطحابها معه لمباهلة يهود بني نجران. ويؤيد ذلك ما روي "عن يونس ، عن الحسن ، قال : جاء راهبا نجران إلى النبي (ص[صلى الله عليه وآله وسلم]) ، فقال لهما رسول الله (ص[صلى الله عليه وآله وسلم]) : أسلما تسلما ، فقالا : قد أسلمنا قبلك ، فقال النبي (ص[صلى الله عليه وآله وسلم]) : كذبتما منعكما من الإسلام ثلاث ، سجودكما للصليب ، وقولكما : ( اتَّخَذَ اللهُ وَلَدًا ) ( البقرة : 116 ) وشربكما الخمر ، فقالا : فما تقول في عيسى ، قال : فسكت النبي (ص[صلى الله عليه وآله وسلم]) ونزل القرآن : { ذَلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الْآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ ) ( آل عمران : 58 ) } إلى قوله : { أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ ( آل عمران : 61 ) } قال : فدعاهما رسول الله (ص[صلى الله عليه وآله وسلم]) إلى الملاعنة ، قال : وجاء بالحسن والحسين وفــــاطمة (ع[عليهم السلام]) أهله وولده ، قال : فلما خرجا من عنده ، قال أحدهما لصاحبه : أقرر بالجزية ولا تلاعنه ، قال : فرجعا ، فقالا : نقر بالجزية ولا نلاعنك ، قال : فاقرا بالجزية"(21). فبما أنّ لفاطمة (عليها السلام) مقاماً عظيماً إذاً يشرع التوسّل بها إلى الله سبحانه. _____________________ (14) المفردات: الراغب الأصفهاني. (15) تفسير أبو الفداء اسماعيل بن كثير: ابن كثير، ج3، تفسير سورة المائدة. (16) مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن صالح العثيمين، ج2 ، السؤال رقم : 375. (17) النساء:64. (18) الأحزاب: 33. (19) صحيح مسلم: مسلم بن الحجاج النيسابوري، كتاب فضائل الصحابة ، باب فضائل أهل بيت النبي (ص[صلى الله عليه وآله وسلم])، ج 7،ح 2424 ،ص130. (20) آل عمران: 61. (21) مسند أحمد بن حنبل: أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - فضائل الحسن والحسين (ر)، ج2 ،ص776. والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين.

بقلم: علوية الحسيني إنّ التوسل عقيدةٌ متسالم عليها نقلاً وعقلاً، وفي مبحثنا هذا سيتم تسليط الضوء على عقيدة الشيعة الامامية في التوسل بمقام الزهراء (عليها السلام) في هذا المطلب ضمن الفروع التالية: ■المطلب الأول: التوسل في عقيدة الشيعة الإماميّة. * الفرع الأول: تعريف التوسل التوسل لغةً: " الوَسِيلةُ : المَنْزِلة عند المَلِك . والوَسِيلة : الدَّرَجة. والوَسِيلة : القُرْبة. ووَسَّل فلانٌ إِلى الله وسِيلةً إِذا عَمِل عملاً تقرَّب به إِليه. والواسِل : الراغِبُ إِلى الله"(1) وَسَلَ. -التوسل شرعاً: "الوسيلة هي التحقق بحقيقة العبودية وتوجيه وجه المسكنة والفقر إلى جنابه تعالى، فهذه هي الوسيلة الرابطة"(2). *الفرع الثاني: أقسام التوسل إنّ التوسل على قسمين، والقسمان لا يختلفان عن بعضهما فكلاهما طلب من الله تعالى في اساس الفعل، وهذا اكبر دليلٍ على اتكائنا على الله سبحانه، ونفي الشرك لذي ألبسنا ايّاه اعداء المذهب. "والتصوران هما"(3). 1ـ تارة نطلب من الله تعالى بحقّ نبيّ أو إمام ، أو عبد صالح ، أن يقضي حوائجنا، كما في قوله تعالى : { وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا }(4). 2ـ وتارة نطلب من النبيّ والوصي ، والعبد الصالح ، أن يطلب من الله تعالى قضاء الحوائج . كما في قوله تعالى حكاية عن أولاد يعقوب : { قَالُواْ يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّيَ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ }(5). *الفرع الثالث: الأدلة على مشروعية التوسل دلّت العديد من الآيات الكريمة والروايات الشريفة على التوسل صراحةً وضمناً، وبين يدي القارئ بعضها. أولاً: التوسل في النص القرآني 1-قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَة لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُون}(6). فلو كان اتخاذ الوسيلة الى الله تعالى شركاً لَمَا أمر به في كتابه العزيز وجعل نتيجة ذلك الفلاح. 2-قوله تعالى: {وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَّحِيما}(7). الآية تقول: لو أنّ قوماً اتخذوا نبي الله محمدًا (صلى الله عليه وآله) وسيلة ليطلب لهم المغفرة من الله تعالى، لقبل الله توبتهم، فلو كان طلبهم هذا شركاً لذمهم الله تعالى، ولما قبل توبتهم. 3- قوله تعالى: {أُولَٰئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَىٰ رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَه}(8). أفادت هذه الآية انّ المبتغين للوسيلة يرجون القرب من الله تعالى ورحمته ويخافون عذابه، وذلك بالطلب من تلك الوسيلة أن تطلب مرادهم منه تعالى. 4-قوله تعالى حكايةً:{ قَالُوا يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِين}(9). توضّح بصورة مباشرة فائدة الوسيلة (يعقوب النبي) الذي اتخذه أبناؤه وسيلة إلى الله تعالى ليغفر لهم ذنوبهم متوسّلين به. ثانياً: التوسل في النص الروائي إنّ الأئمةَ عليهم السلام كثيراً ما كانوا يتوسّلون إلى الله تعالى، وقد وردت رواياتٌ عديدة تبيّن فضل التوسل بمحمدٍ وآله –عليهم الصلاة والسلام- ، وكيفية ربط الزيارة بالتوسل ومن ثم الشفاعة . نتبرّك بذكر بعضٍ منها: 1- في رواية: تقول قبل دخولك في الصلاة: اللهمَّ إني اقدم محمداً نبيك(صلى الله عليه وآله) بين يدي حاجتي وأتوجه به إليك في طلبتي فاجعلني بهم وجيهاً في الدنيا والآخرة ومن المقربين، اللهمَّ اجعل صلاتي بهم متقبلة( 10). 2-ومن مناجاة أمير المؤمنين (عليه السلام): (فبذمة الإسلام أتوسل إليك وبحرمة القرآن أعتمد عليك وبحق محمد وآل محمد أتقرب إليك فصل على محمد وآل محمد واعرف ذمتي التي بها رجوت قضاء حاجتي برحمتك يا أرحم الراحمين)"(11). *الفرع الرابع: التوسل في الزهراء (عليها لسلام) في معتقد الشيعة الامامية إنّ العالم المادي خاضعٌ لنظام الأسباب والمسببات، فلكل معلولٍ علّة؛ فالمطر سبب لإنبات الثمرات، والأب سبب لإيجاد ابنه، مع ملاحظة أنّ تلك العلل ليست علّة تامة –أي إنّ المطر، والأب معلولان للعلّة التامة التي هي الله تعالى- فالنظام الكوني وما فيه خاضع لإرادة الله تعالى، وتحت حياطة علمه. وهكذا العالم المعنوي يخضع لنظام الأسباب والمسببات، وأيضاً كلٌ يندرج تحت إرادة وعلم الله سبحانه. فالتوسّل بالأرواح الطاهرة يجري في العالم المعنوي، ومن تلك الأرواح روح فاطمة الزهراء (عليها السلام). لقد قرأنا الآية الكريمة: {وَلَو أَنَّهُم إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُم جَآؤُوكَ فَاستَغفَرُوا اللّهَ وَاستَغفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللّهَ تَوَّاباً رَّحِيما}(12). وعلمنا أنّ قوماً توسلوا برسول الله محمد (صلى الله عليه وآله) فاستغفر لهم، فانطلاقاً من هذه الآية الكريمة ممكن أن نثبت مشروعيّة التوسّل بالسيّدة الزهراء (عليها السلام)؛ فنقول: بما أنّ التوسّل ثبتت مشروعيّته للنبي محمد (صلى الله عليه وآله)، فتثبت لآله، إذ لو كان التوسل محرمًا، لحرم حتى به (صلى الله عليه وآله)، ولكن حيث جاز به، وأهل بيته (عليهم السلام) هم نفسه، والزهراء عليها السلام روحه التي بين جنبيه، فجاز التوسل بها أيضًا. _____________________ (1) لسان العرب: لابن منظور، مادة التاء. (2) الميزان في تفسير القرآن: للعلامة محمد حسين الطباطبائي (قدس سره)، تفسير سورة المائدة. (3) موسوعة الأسـئلة العقائدية: مركز الأبحاث العقائدية ، ج3، ص214. (4) النساء : 64. (5) يوسف : 97 ـ 98. (6) المائدة: 35. (7) النساء:64. (8) الإسراء: 57. (9) يوسف: 97. (10) الكافي: للشيخ الكليني، ج2، ص544. وفي المعنى أيضاً في الكافي 3: 309، التهذيب 2: 287، الفقيه 1: 302 عن أبي عبد الله (عليه السلام) وغيرها. (11) البحار: للعلامة المجلسي، ج 91، ص108. (12) النساء:64. والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين. يتبع: التوسل في مقام الزهراء (عليها السلام) بعقيدة أبناء العامة في الجزء الثاني إن شاء الله تعالى.

نمْ، أيها المثقل بالدنيا في الدنيا ولكن؛ لا تنس َ أن تخرج من الدنيا وأنت َ مُلقٍ بجسدك ِ على فراشكَ.. مُعلق قلبك َ بعالم الملك والملكوت... و يدك متشبثة بمسبحةٍ هي حبلٌ بينك وبين بارئكَ .. اخترق كواكب صغيرة.. أربع ٌ وثلاثون منها تسري بتكبير... وثلاث وثلاثون منها تسري بتحميد... ومثلها بتسبيح... وأنتَ بتلك الدورة الفلكية مع خالقك... تكون قد أوشكت على اغلاق عينيك... عن عالم الدنيا وسرعانَ ما تلجُ عوالم... هي أقرب للملكوت من الملك... هناك... تحديداً... سترى حقائق ووثائق... احفظها جيداً... لأنها ستتسامى لتتصاعد إلى السماء وتلتحق بِسُحُبِها مرةَ اخرى... ما إن تستفق من غفوة السحر تلك... لتعاود العروج مرة َ أخرى بصلاة فجرٍ... تفجّر فيك كلّ ما تصخّر في قلبك ليلة أمس.. من ثقل الدنيا. كاردينيا ياس

بقلم: أم قنوت تــعــد الــتــرجــمــة الــفــن الــذي تُــصــاغ فــيــه الــكــلــمــات والـعـبـارات والجـمـل وتـتـحـول مـن لـغـتـهـا الأم الـى لـغـةٍ جـديـدة، ولـيـتـقـن المـتـرجـم هـذه الحـرفـة يـحـتـاج أن يُـحـكـم قـبـضـتـه عـلـى الـنـص المـراد تـرجـمـتـه لـيـعـيـد تـفـكـيـك عـبـاراتـه ويـنـقـلـهـا الـى الـلـغـة المُـتـرجـم لـهـا بـصـورةٍ جـلـيّـة وسـلـسـة وسـلـيـمـة، لـذا فـهـو - أي المـتـرجـم- مُـطـالـب بـفـهـم مـصـدر وثـقـافـة مـوطـن الـلـغـة المـراد تـرجـمـتـهـا ومـن ثـم الاسـتـنـاد عـلـى المـصـادر الـلـغـويـة والـقـوامـيـس المـتـخـصـصـة لـيـخـطّ نـصـاً مـحـكـمـاً سـهـل الـفـهـم يـسـهّـل الـتـعـرف على منشأ الثقافات والعلوم المُترجمة. نـطـلّ في هـذا المـقـال بـصـورة إجـمـالـيـة عـلـى الـتـأثـيـر الـسـلـبـي لـتـرجـمـة الـعـلـوم الـى الـلـغـة الـعـربـيـة، حـيـث يـذكـر مـحـسـن المحــمــدي في مــقــالٍ لــه نُــشــر في جــريــدة الــشــرق الأوســط مــا نــصــه: "إن الــتــرجــمــات الأولــى كــانــت في بــدايــاتــهــا رديــئــة وضـعـيـفـة إلـى درجـة أن بـعـض الـكـلـمـات نـقـلـت كـمـا هـي، وتم الاحـتـفـاظ بـهـا بـأصـلـهـا الأجـنـبـي. لـكـن مـع مـزيـد مـن الـنـضـج في عـمـلـيـات الـتـرجـمـة، تم تـعـويـض بـعـض تـلـك الـكـلـمـات رويــدا رويــدا بــألــفــاظ عــربــيــة خــالــصــة أكــثــر دلالــة ورشــاقــة، بـحـيـث يـسـتـسـيـغـهـا الـلـسـان الـعـربـي. ولـتـوضـيـح الأمـر نـضـرب المـثـال الـتـالـي: أنـالـوتـيـقـا: الـتـحـلـيـل - سـوفـسـتـيـقـا: المـغـالـطـة - كـاتـيـغـوريـاس: المـقـولات - أرتمـاتـيـقـا: الـتـعـالـيـم (الـريـاضـيـات) - يـاري أرمـيـنـيـاس: الـعـبـارة - تـوبـيـكـا: الجـدل - ريـتـوريـكـا: الخـطـابـة - بـولـتـيـكـا: الـسـيـاسـة."*، وعـلـى الـرغـم ممـا ذكـره الأسـتـاذ مـحـسـن في مـقـالـه بـأن عـمـلـيـة الـتـرجـمـة تمـر بمـزيـد مـن الـنـضـج إلاّ أن تـرجـمـة الـعـلـوم مـازالـت تـعـانـي مـن سـلـبـيـات منها مثلاً: ١- الـتـرجـمـة الحـرفـيـة الـنـاتجـة عـن مـتـرجـم غـيـر مـتـخـصـص أو قـلـيـل الـتـدقـيـق والـتـي تـنـتـج نـصـاً جـافـاً خـالـي مـن الـروح والـصـور لا بل أحياناً مليء بالأخطاء والمغالطات. ٢-الافـتـقـار الـى الأمـانـة الـعـلـمـيـة أثـنـاء الـنـقـل والـتـرجـمـة حـيـث يـطـمـس المـتـرجـم مـثـلاً بـعـض المـعـتـقـدات الـتـي لا تـتـمـاشـى مـع رؤيته الخاصة. ٣- كــثــرة المــصــطــلــحــات والألــفــاظ الــغــيــر مــألــوفــة مــع غــيــاب حـلاوة الـتـعـبـيـر جـنـبـاً الـى جـنـب يـلـعـبـان الـدور الـرئـيـس في نـفـور المـتـلـقـي بـسـبـب عـدم فـهـم الـنـص، خـاصـة اذا كـان المـتـلـقـي مـن فئة طلاب العلم. أمـا الـتـأثـيـرات الـسـلـبـيـة لـتـرجـمـة الـعـلـوم فـلا يمـكـن حـصـرهـا جميعاً في هذه الإطلالة السريعة، ولكن نذكر منها الآتي: ١-نـقـل ثـقـافـات تـتـعـارض مـع تـعـالـيـم الـديـن الإسـلامـي أو مـع عـادات المجـتـمـعـات المحـافـظـة وتـسـويـقـهـا بـشـكـل جـذاب ومـؤثر خـاصـة لـفـئـة الـشـبـاب، وادخـالـهـا بـصـورة ممـنـهـجـة وبـالـتـدريـج ممـا يشكل خطراً قد لا يظهر الا بعد حين. ٢-الجــمــود الــفــكــري؛ حــيــث يــتــم الاكــتــفــاء بمــا تُــرجــم لــعــلــم مـعـي بـدون المحـاولـة لـفـهـم نـص الـعـلـم الأصـلـي أو تـرجـمـتـه مـن جـديـد، وبـذلـك يـتـم تـرجـمـة عـلـوم جـديـدة قـد تـكـون مـبـنـيـة على أساس علوم قديمة مغلوطة الترجمة. ٣-نـفـور طـالـب الـعـلـم مـن الـعـلـم المـتـرجـم أثـنـاء الـدراسـة يـؤدي الـى حـفـظ المـادة فـقـط لاجـتـيـاز الامـتـحـان لا لاسـتـخـدامـه لـبـنـاء علوم جديدة أو ممارسته. هناك الكثير من الأفكار المساعدة لحل المشاكل المـذكورة أعــلاه وربمــا مــن الأفــضــل فــرد مــســاحــة مــخــصــصــة لــهــا في المستقبل في مقالٍ مستقّل. ______________________________ مراجع: أثـر الـتـرجـمـة ف الـلـغـة ودرجـة اسـتـيـعـابـهـا، المــغــرب: مــحــســن المحمدي.