انتشرت بين الناس في برامج التواصل الاجتماعي والمنتديات والمواقع الالكترونية الكثير من المقولات المنسوبة للإمام علي بن ابي طالب( عليه السلام )، وهي روايات كاذبة ومنسوبة ولا يوجد لها دلالة في الكتب الحديثية. ومنها هذه المقولة: - [يقول علي بن ابي طالب عليه السلام : كنت اطلب الشيء من الله ... فإن اعطاني اياه كنت افرح مره واحده . وإن لم يعطيني اياه كنت افرح عشر مرات . لأن الاولي هي اختياري ، أما الثانية هي اختيار الله عز وجل ] هذه المقولة كذب لا أصل لها ولا دلالة. فلم أجد لها سنداً في الكتب الحديثية أبداً. اما من حيث المعنى فهي مخالفة للقرآن وللاحاديث النبوية وروايات اهل البيت عليهم السلام، وذلك لأن الله سبحانه وتعالى أمر بالدعاء وضمن الاستجابة حتى ولو بعد حين. قال تعالى في محكم كتابه العزيز : (وقال ربكم ادعوني أستجب لكم ). - روي عن رسول الله( صلى الله عليه وآله) أنه قال: «افزعوا إلى الله في حوائجكم ، والجأوا إليه في ملماتكم ، وتضرعوا إليه ، وادعوه؛ فإن الدعاء مخ العبادة وما من مؤمن يدعو الله إلا استجاب؛ فإما أن يعجله له في الدنيا ، أو يؤجل له في الآخرة ، وإما أن يكفر عنه من ذنوبه بقدر ما دعا؛ ما لم يدع بماثم» (١) . تأملوا : (افزعوا إلى الله في حوائجكم) ، (والجأوا إليه في ملماتكم) ، (وتضرعوا إليه). إنما يستعين الانسان على قضاء حوائجه الدنيوية والاخروية بالدعاء والابتهال والتضرع الى الله سبحانه وتعالى، فإذا كان المؤمن يفرح بعدم اعطائه حاجته فلماذا يفزع وأي مؤمن علي بن ابي طالب( عليه السلام )الذي لا يطلب حاجة للدنيا . - عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام : «اكثروا من أن تدعو الله ، فإن الله يحب من عباده المؤمنين أن يدعوه ، وقد وعد عباده المؤمنين الاستجابة» (٢). إن الله يشتاق إلى دعاء عبده ، فإذا أقبل العبد بالدعاء على الله أحبه الله ، وإذا اعرض العبد عن الله كرهه الله. عن معاوية بن وهب عن ابي عبدالله الصادق عليه السلام قال : «يا معاوية ، من اعطي ثلاثة لم يحرم ثلاثة : من اعطي الدعاء اعطي الاجابة ومن اعطي الشكر اعطي الزيادة ، ومن اعطي التوكل اعطي الكفاية ؛ فان الله تعالي يقول في كتابه : (ومن يتوكل علي الله فهو حسبه). ويقول : (لئن شكرتم لأزيدنكم). ويقول : (ادعوني استجب لكم)(٣). إن بين الدعاء والاستجابة علاقة متبادلة ، وأي علاقة أفضل من أن يقبل العبد على ربه بالحاجة والطلب والسؤال ، ويقبل الله تعالى على عبده بالإجابة ويخصه بها؟ قد يؤجل الله تعالى إجابة دعاء عبده المؤمن ليطول وقوفه بين يديه، ويطول إقباله عليه وتضرعه إليه ... فإن الله يحب أن يسمع تضرع عبده ، ويشتاق إلى دعائه ومناجاته. وفي الختام نقول: الأسلوب لا يخلو من الركاكة ، و من يعرف بلاغة وفصاحة الإمام علي بن ابي طالب( عليه السلام ) يعرف أنه لم يقل هذا الكلام. فلا يجوز نشر مثل هذه المقولات المنسوبة بين المسلمين إلا لبيان أنها كلام مكذوب وموضوع ومنسوب للإمام ( عليه السلام ). لأن ديننا ومذهبنا علمنا أن نتحقق ونبحث في صحة وسند الرواية قبل نقلها . ---------------------------- (١)- بحار الانوار ٩٣ : ٢. ٣. (٢)- وسائل الشيعة ٤ : ١٠٨٦ ، ح ٨٦١٦. (٣)-خصال الصدوق ١ : ٥٠ ، المحاسن للبرقي ٣ ، الكافي : ٦ في ١١ : ٤ من جهاد النفس. حنان الزيرجاوي ينشر 3

قضت حكمة الله عز وجل أن يعطي النبوة لثلاثة أنبياء وهم أطفال ، وهم سليمان ( عليه السلام ) وكان عمره عشر سنين، وعيسى ( عليه السلام ) أعطي النبوة وهو في المهد ، ويحيى ( عليه السلام ) أعطي النبوة وهو صبي ! كما أعطى الله الإمامة لثلاثة أوصياء وهم أطفال ، وأولهم الإمام الجواد ( عليه السلام ) ، وكان عمره سبع سنوات ، وابنه الإمام الهادي ( عليه السلام ) وكان عمره نحو سبع سنوات أيضاً . والإمام المهدي ، وكان عمره عند شهادة أبيه ( عليهما السلام ) خمس سنوات . وقد ثبتت هذه المنقبة لعلي ( عليه السلام ) ، لأن النبي ( صلى الله عليه وآله )دعاه الى الإسلام قبل بلوغه ، ولم يدع صبياً غيره ، بل لا تصح دعوة الصبيان ، فدل ذلك على أنه كبير . كما ثبت ذلك للحسن والحسين ( عليهم السلام ) لأن النبي ( صلى الله عليه وآله )بايعهما على الإسلام وهما صبيان ، ولم يبايع صبياً غيرهما وغير أبيهما . لكن كلامنا فيمن كان حجةً وحده ، وقد كان علي والحسنان في ظل النبي ( صلى الله عليه وآله ). روى في الكافي ، عن يزيد الكناسي قال:(سألت أبا جعفر ( عليه السلام ) أكان عيسى بن مريم ( عليه السلام ) حين تكلم في المهد حجة لله على أهل زمانه؟ فقال: كان يومئذ نبياً حجة لله غير مرسل . أما تسمع لقوله حين قال: قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللهِ آتَانِىَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِى نَبِيًّا. وَجَعَلَنِى مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ وَأَوْصَانِى بِالصَّلاةِ وَالزَّكَوةِ مَا دُمْتُ حَيًّا .قلت: فكان يومئذ حجة لله على زكريا في تلك الحال وهو في المهد؟ فقال: كان عيسى في تلك الحال آية للناس ورحمة من الله لمريم حين تكلم فعبَّر عنها ، وكان نبياً حجة على من سمع كلامه في تلك الحال ، ثم صمت فلم يتكلم حتى مضت له سنتان . وكان زكريا ( عليه السلام ) الحجة لله عز وجل على الناس بعد صمت عيسى بسنتين . ثم مات زكريا فورثه ابنه يحيى الكتاب والحكمة وهو صبي صغير، أما تسمع لقوله عز وجل: يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا . فلما بلغ عيسى ( عليه السلام ) سبع سنين تكلم بالنبوة والرسالة ، حين أوحى الله تعالى إليه ، فكان عيسى الحجة على يحيى وعلى الناس أجمعين . وليس تبقى الأرض يا أبا خالد يوماً واحداً بغير حجة لله على الناس ، منذ يوم خلق الله آدم ( عليه السلام ) وأسكنه الأرض . فقلت: جعلت فداك أكان علي ( عليه السلام ) حجة من الله ورسوله على هذه الأمة في حياة رسول الله ( صلى الله عليه وآله )؟ فقال: نعم يوم أقامه للناس ونصبه علماً ودعاهم إلى ولايته وأمرهم بطاعته .قلت: وكانت طاعة علي ( عليه السلام ) واجبة على الناس في حياة رسول الله ( صلى الله عليه وآله )وبعد وفاته ؟ فقال: نعم ولكنه صمت فلم يتكلم مع رسول الله ( صلى الله عليه وآله )، وكانت الطاعة لرسول الله ( صلى الله عليه وآله )على أمته وعلى علي ( عليه السلام ) في حياة رسول الله ( صلى الله عليه وآله )، وكانت الطاعة من الله ومن رسوله ( صلى الله عليه وآله )على الناس كلهم لعلي ( عليه السلام ) بعد وفاة رسول الله ( صلى الله عليه وآله ). وكان علي ( عليه السلام ) حكيماً عالماً )(١). وفي الصراط المستقيم في قوله تعالى: فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلاً آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا: (وقد كان حينئذ ابن أحد عشر سنة)(٢). وفي المختصر لأبي الفداء : (ولما صار لداود سبعون سنة توفي.. وأوصى داود قبل موته بالملك إلى سليمان ولده ، وأوصاه بعمارة بيت المقدس ، فلما مات داود ملك سليمان ، وعمره اثنتا عشرة سنة )(٣). وفي قصص الأنبياء، أن الإمام الصادق ( عليه السلام ) سئل: (هل كان عيسى يصيبه ما يصيب ولد آدم ؟ قال: نعم . ولقد كان يصيبه وجع الكبار في صغره ، ويصيبه وجع الصغار في كبره ويصيبه المرض ، وكان إذا مسَّه وجع الخاصرة في صغره وهو من علل الكبار ، قال لأمه: إبغي لي عسلاً وشونيزاً وزيتاً فَتَعَجَّنِي به ثم ائتيني به ، فأتته به فكرهه ، فتقول: لمَ تكرهه وقد طلبته ! فقال: هاتيه ، نعتُّهُ لك بعلم النبوة ، وكرهته لجزع الصبا ! ويشم الدواء ، ثم يشربه بعد ذلك) (٤) . وفي تفسير العياشي : (مكث عيسى ( عليه السلام ) حتى بلغ سبع سنين أو ثمان سنين ، فجعل يخبرهم بما يأكلون وما يدخرون في بيوتهم ، فأقام بين أظهرهم يحيى الموتى ويبرئ الأكمه والأبرص ، ويعلمهم التوراة ، وأنزل الله عليه الإنجيل لما أراد الله عليهم حجة )(٥). وفي تفسير الإمام العسكري: (قال له الصبيان (ليحيى ( عليه السلام ) ): هلمَّ نلعب . فقال: أوه ، والله ما للعب خلقنا ، وإنما خلقنا للجد لأمر عظيم )(٦). كل ذلك يدل ذلك على أن طفولة هؤلاء الأنبياء والأوصياء ( عليهم السلام ) تختلف عن غيرهم ، ويكفي أنهم يعيشون مع الروح القدس الموكل بهم . وفي الكافي : (عن صفوان الجمال قال: سألت أبا عبد الله ( عليه السلام ) عن صاحب هذا الأمر؟ فقال: إن صاحب هذا الأمر لا يلهو ولا يلعب) (٧). وروي انه أقبل أبو الحسن موسى، وهو صغير ومعه عناق (سخلة) مكية وهو يقول لها: أسجدي لربك ! فأخذه أبو عبد الله ( عليه السلام ) وضمه إليه وقال: بأبي وأمي من لا يلهو ولا يلعب ) . وقد تصور بعض الرواة الثقات أنه لا مانع أن يلعب الإمام الطفل كما يلعب الصبيان ولذلك أخذ هدية للإمام الجواد ( عليه السلام ) فيها لعب فضية وغير فضية ! فكرهها الإمام ( عليه السلام ) وأجابه بما أجاب به يحيى الصبيان الذين دعوه الى اللعب . وكان ذلك عند وفاة الإمام الرضا ، وعمر الإمام الجواد ( عليهما السلام ) يومها سبع سنوات . روى الطبري في دلائل الإمامة: (كان ممن خرج مع الجماعة علي بن حسان الواسطي المعروف بالعمش، قال: حملت معي إليه ( عليه السلام ) من الآلة التي للصبيان بعضها من فضة ، وقلت: أُتحف مولاي أبا جعفر بها . فلما تفرق الناس عنه عن جواب لجميعهم ، قام فمضى إلى صريا واتبعته ، فلقيت موفقاً فقلت: إستأذن لي على أبي جعفر ، فدخلت فسلمت فرد عليَّ السلام وفي وجهه الكراهة، ولم يأمرني بالجلوس ، فدنوت منه وفرَّغت ما كان في كمي بين يديه ، فنظر إليَّ نظر مغضب ثم رمى يميناً وشمالاً ، ثم قال: ما لهذا خلقني الله ، ما أنا واللعب ! فاستعفيته فعفا عني ، فأخذتها فخرجت )(٨) . أما الإمام الهادي ( عليه السلام ) فكان عمره عندما توفي أبوه الإمام الجواد ( عليه السلام ) سبع سنين أيضاً ، وظهرت منه المعجزات كما ظهرت من أبيه ( عليهما السلام ) . أما طفولة الإمام المهدي فظهرت فيها العجائب في حياة أبيه وبعده ( عليهما السلام ). ولكون المناسبة عن الإمام الجواد عليه السلام فقد فصلنا له بعض الأخبار ولم نفصل للامامين الهادي والمهدي عليهما السلام إلى حينه .... رزقنا الله واياكم زيارتهم في الدنيا وشفاعتهم في الآخرة انه سميع مجيب الدعاء . ________________________________________ ١.الكافي (1/382). ٢.الصراط المستقيم (1/330). ٣.المختصر لأبي الفداء (1/25). ٤.قصص الأنبياء للراوندي(269). ٥.تفسير العياشي (1/174). ٦.تفسير الإمام العسكري(661). ٧. الكافي (1/311) ٨. دلائل الإمامة للطبري(402).

هل يمكن أن يكون طفلٌ صغيرٌ نبياً ؟ نعم ، حدث ذلك عندما جاءت مريم تحمل طفلها عيسى ( عليهما السلام ) فثارت في وجهها نساء بني إسرائيل ورجالهم ، واتهموها ووبخوها ، فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيّاً . قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللهِ آتَانِىَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِى نَبِيّاً . فأنطقه الله تعالى بلسان فصيح ، وقول بليغ ، فبُهِتَ المفترون ، وأسقط في أيديهم! وبعد عيسى ( عليه السلام ) بمدة وجيزة ، أرسل الله طفلاً آخر نبياً هو يحيى بن زكريا ( عليه السلام ) ! وقبل عيسى ويحيى ( عليهما السلام ) جعل الله سليمان بن داود ( عليه السلام ) نبياً ورسولاً ، وحاكماً بعد أبيه ، وهو ابن عشـر سنين ! فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلاً آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا . وهل يمكن أن يكون طفلٌ صغيرٌ إماماً ؟ نعم، وقد حدث ذلك وأحضره المأمون وتحدى به العباسيين ، وفقهاء الخلافة ! قال لهم: (ويحكم إن أهل هذا البيت خِلْوٌ (غير) من هذا الخلق ! أوَمَا علمتم أن رسول الله بايع الحسن والحسين وهما صبيان غير بالغين ولم يبايع طفلاً غيرهما ! أَوَمَا علمتم أن علياً آمن بالنبي وهو ابن عشر سنين، فقبل الله ورسوله منه إيمانه ولم يقبل من طفل غيره ، ولا دعا النبي طفلاً غيره إلى الإيمان ! أوَمَا علمتم أنها ذرية بعضها من بعض ، يجري لآخرهم ما يجري لأولهم )(١) ! فكان الإمام الجواد أول إمام من أهل البيت ( عليهم السلام ) يتحمل الإمامة وعمره سبع سنين ، أما علي والحسنان ( عليهم السلام ) فكانوا أئمة وهم صغار ، لكن في ظل النبي ( صلى الله عليه وآله ). وبعد الإمام الجواد تحمل الإمامة ابنه علي الهادي ( عليه السلام ) وكان عمره سبع سنين أيضاً ، فكان الإمام الثاني صغير السن . أما الثالث فكان الإمام المهدي ( عليه السلام ) الذي توفي أبوه وعمره خمس سنين ، فكان أصغر الأئمة سناً ، ولكنه أكبرهم أثراً في الحياة ، كما أخبر جده المصطفى ( صلى الله عليه وآله )فقال: يملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعد أن ملئت ظلماً وجوراً ! لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ ...... _______________________________________ ١. ( الإختصاص/98). علي جابر

يقع الكثير من الآباء والأمهات في اخطاء كبيرة عندما يلبّون كل رغبات اطفالهم ولا يرفضون لهم طلباً، معتبرين ذلك جزءً من الحب الصحيح الذي يقوي روابط المحبة بينهما، بل يعجز البعض عن رفض اي طلب مهما كان نوعه بحجة عدم كسر نفسية الطفل. إن تصرف الأب او الأم هنا إنما هو صادر عن طريق العقل اللا واعي الذي يستجيب للأوامر نتيجة انعكاس حالة شعورية عاشها الأب أو الأم في ايام طفولتهما، وهذه الحالة يمكن ان تكون بسبب الحرمان الذي مرّ به الأبوان، فهما لا يريدان لطفلهما ان يعيش او يشعر بما شعرا به وعاشاه أيام طفولتهما فيحاولان التعويض لحرمانهما عن طريق تلبية كل رغبات الطفل، وهنا المصيبة والطامة الكبرى، فالأولاد يتمادون في كثرة الطلبات وخصوصاً اذا لمسوا ضعفاً من والديهم في عدم رفض طلباتهم وتلبية نزواتهم حتى وإن كانت خاطئة وفيها أضرار مستقبلية وآنية. فمن الخطأ الكبير أن نعود الاطفال على تلبية كل ما يفكرون فيه وكل ما يرغبون به بحجة الحب ، فهذا يعتبر من الحب الخاطئ الذي يجعل الابناء يتحكمون بالآباء ويسيطرون عليهم ويقودونهم، مما يضعف مكانة الاب والأم. فترى كثيرا من الآباء والامهات يخضعون ويتوسلون لأبنائهم من اجل كسب رضاهم ، وهذا ما يشكل خطرا عظيما على مستقبل الأسرة ويهدد كيان المجتمع. وتبدأ صفة الانانية لدى الابناء بالظهور والنمو بسبب الدلع والدلال ، وتولّد لديهم شعور بعدم المسؤولية اتجاه أنفسهم واتجاه أسرهم ومجتمعهم. فهو لا يبالي الا بتوفير طلباته واحتياجاته ، فترى البعض من الاطفال يتمادى في الصياح والبكاء بوجه ابيه او امه اذا قوبل طلبه بالرفض ، بل يصل الحال الى الزعل ومقاطعة الاهل بعدم الحديث معهم ، من اجل الضغط عليهم في توفير كل طلباته، وهنا يسارع الاهل بتلبية رغبات طفلهم المدلل الذي بدأ يشعر بان من حقه ان يطلب ما يشاء وما يرغب. بل نلاحظ ان البعض من الاباء يقوم بشراء سيارة لولده وهو في سن الثانية عشرة، ظناً منه ان هذا يعد جزءً من الحب ، مما يدخل نفسه في دوامة من المشاكل العديدة اولها مشاكل الحوادث واصدقاء السوء والمصلحة الذين يستغلونه... اذن وجب على الأهل والحالة هذه توفير احتياجات الطفل الضرورية والمهمة والتي لاتعد اسرافا ولا بذخا لكي لا يعتاد الطفل على التبذير وتكثر طلباته بدون مبرر، فاذا كان لديه ملابس لابأس بها فلا داعي لشراء ملابس جديدة بمجرد ان يطلب الولد ذلك ، بل يجب ان نوفر له باعتدال ، ونرفض ما نراه غير مناسب وغير ضروري ، وهنا سيفهم الطفل ذو السبع سنوات والعشرة سبب الرفض ليتشكل لديه مفهوم ما هو ضروري، ويكون قنوعا بما يطلب من حاجات تكون مناسبة لشأنه مع أقرانه ومع وضع عائلته الاجتماعي. إن من سلبيات تدليل الاطفال هو:_ ١:_يدفع الاطفال الى البكاء والعويل بمجرد رفض طلباتهم.. ٢:_يجعلهم غير مسؤولين ولا يتحملون نتائج اخطائهم مما يدفع بالأهل إلى الدفاع عنهم في اغلب الاحيان وحل مشاكلهم.. ٣:_يضعف شخصية الطفل ويجعله اتكالياً وغير مبالي بإتعاب والديه.. ٤:_يلقي بأخطائه على الاخرين وعلى الزمن . ٥:_تنمو لديه صفه الانانية والغرور ... ٦:_لا يقبل عذر والديه إن عجزا عن توفير ما يريد اذن بعد ان عرفنا مضار تدليل الابناء وجب علينا ان نقدم لهم الحب باعتدال وبدون مبالغة ، فكل شيء يجب ان نوفره لهم يجب ان يكون باعتدال وباتزان لكي يكون الاطفال متزنين ومعتدلين في كل شيء، في تصرفاتهم وفي طلباتهم ، والابناء يتشكلون وفق طريقتنا في التصرف معهم، فلنختر طريقة مناسبة في التعامل معهم تدفعهم الى فهم متطلبات الحياة بشكل واقعي غير مبالغ فيه.. ومن الله التوفيق قاسم المشرفاوي

انتشر على الشبكة العنكبوتية مقولة نسبوها إلى أمير المؤمنين – عليه السلام- (لا تبك على وسادتك فلن تغيّر من الأمر شيئًا وابك على سجادتك وسيرزقك الله بعد العسر يسرًا). أن هذه المقولة ليست من الروايات أصلًا. فهو كذب نسب إلى أمير المؤمنين ( عليه السلام ). مضافاً إلى أن القرآن الكريم يقول (فإنّ مع العسر يسرًا) ولم يقل (بعد العسر). المقولة نفسها من حيث المعنى تهدف إلى اللجوء إلى الله والتضرع له بالصلاة والسجود والبكاء، بدل حالة اليأس التي تصيب الإنسان وقت وقوعه بمشكلة ما، وهذا أمر لا بأس به بلا أدنى شك. ولكن علينا أن نتذكر أن من آداب الدعاء هو أن يدعو العبد في الرخاء على نحو دعائه في الشدة ، لما في ذلك من الثقة بالله ، والانقطاع إليه ، ولفضله في دفع البلاء ، واستجابة الدعاء عند الشدة ، ولا ينتظر أن يقع في الشدة ليدعو الله تعالى. قال الله سبحانه وتعالى في محكم كتابه : ( وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ ..) الزمر : ۸ وقال الإمام الصادق ( عليه السلام ) : ( من سَرَّهُ أن يُستجابَ له في الشدة ، فليكثر الدعاء في الرخاء ).(١) وكان من دعاء الإمام السجاد ( عليه السلام ) : ( ولا تجعلني ممن يبطره الرخاء ، ويصرعه البلاء ، فلا يدعوك إلا عند حلول نازلة ، ولا يذكرك إلا عند وقوع جانحة ، فيضرع لك خدَّه ، وترفع بالمسألة إليك يده ) .(٢) إنها مسؤولية عظيمة أمام الله عز وجل، فلا ينبغي للإنسان أن ينشر كل ما يقرأ أو يسمع إلا بعد التحقق من صحة الحديث والرواية من حيث السند والدلالة. قال تعالى: (وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا) [الإسراء:36]، فالإنسان مسؤول عن سمعه وقلبه وبصره فالواجب عليه ألا يقول: سمعت كذا إلا عن بصيرة، ولا يقول: نظرت كذا إلا عن بصيرة ولا يحكي إلاعن بصيرة أو يعتقد بقلبه إلا عن بصيرة، لأنه لابد أن يكون مسؤول، فالواجب عليه أن يتثبت وأن يعتني؛ حتى لا يتكلم إلا عن علم ولا يفعل إلا عن علم ولا يعتقد إلا عن علم؛ ولهذا قال جل وعلا: إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا [الإسراء:36]، قال أمير المؤمنين( عليه السلام )في وصيته لابنه محمد ابن الحنفية رضي الله عنه: يا بني لا تقل ما لا تعلم بل لا تقل كلما تعلم فان الله تبارك وتعالى قد فرض على جوارحك كلها فرايض يحتج بها عليك يوم القيامة ويسألك عنها وذكرها ووعظها وحذرها و أدبها ولم يتركها سدى، فقال الله تعالى: " ولا تقف ما ليس لك به علم أن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا " وقال الله عز وجل: " إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هنيئا وهو عند الله عظيم " (٣). وعليه فإننا مسؤولون أمام الله تعالى يوم القيامة عن أي حركة أو سكنة ومنها نشر الكلام المنسوب لأمير المؤمنين ( عليه السلام ). على أن نشر مثل هكذا احاديث وروايات منسوبة يفتح بوابة الابتداع ونشر الخرافات. وفي الختام نقول: إن المقولة المنسوبة للأمام علي عليه السلام هي مجرد كلام لغط واضح لا يمت بصلة لبلاغة و لا تحتضنه فصاحة فكيف يصدر عمن كانت البلاغة و الفصاحة دأبه وهو أمير البلغاء، ولا يوجد لها دليل في الكتب الحديثية. رغم إمكان قبول بعض من معناه كما تبين. ---------------------------- (١) -الكافي ج ٢ص ٤٧٢ (٢)- الصحيفة السجادية (٣)-جامع أحاديث الشيعة - السيد البروجردي - ج ١٤ - الصفحة ١٢٨ حنان الزيرجاوي

عندما نستقرئ حياة وسيرة الإمام الجواد (عليه السلام) منذ ولادته، إلى حين استشهاده (صلوات الله عليه)، يمكن أن يتضح لنا، أو نستنتج وجود شبه بين الإمام (عليه السلام )، وبعض الانبياء وبعض الأئمة (عليهم السلام)، وفي هذا المقال، نُورِد وبشكلٍ مختصرٍ بعض أوجه الشبه تلك... أولا: الجواد وموسى الكليم (عليهما السلام) كان الإمام الرضا قد بلغ الخامسة والخمسين، ولم يرزق بولد وهذا التأخير كان تمحيصاً شديداً، وابتلاءً عظيماً للمؤمنين "حَتَّىَ يَمِيزَ الْخبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ"(١). حيث إنّ البعض قد بدأ يُشكّك في مصداقية إمامة الإمام الرضا (عليه السلام)، لعدم وجود عقب له، وأخيراً ولد الإمام سنة (195هـ)، وقال الإمام الرضا عليه السلام عند ولادته: "قد ولد لي شبيه موسى بن عمران فالق البحار وشبيه عيسى بن مريم"(٢). فمن هذه الجهة تشابهت قصّة ولادته (عليه السلام) بموسى(عليه السلام)، حيث إنّ بني إسرائيل يئسوا من ظهور المنقذ لهم من ظلم فرعون بسبب تأخيره، حتّى أتاهم بعد فترة من الامتحان والاختبار. ثانيا: الجواد وعيسى بن مريم (عليهم السلام) وجه الشبه بينه وبين عيسى (صلوات الله عليه)، فهو أنّ عيسى (عليه السلام) آتاه الله تعالى الكتاب والنبوّة وهو طفل رضيع، وتكلّم في المهد وهو صبيّ، كذلك الإمام الجواد(عليه السلام) آتاه الله الإمامة وهو طفل، وكان يكلّم الناس بكلام الحكماء والعرفاء، وهو في مرحلة الطفولة، قال تعالى، في كتابه الكريم: " قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا ... " (٣) ، وكذلك تحدّث عن يحيى (عليه السلام) فقال : " يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا " (٤) . ثالثا: الجواد والحسن المجتبى (عليهما السلام) وجه الشبه بينهما (صلوات الله عليمها)، هو أنّ الإمام الجواد (عليه السلام)، استُشهِد بالسَّم على يد زوجته، أم الفضل بنت المأمون، التي قد سمته بتحريض من الخليفة العباسي المعتصم (لعنهم الله)، مثلما استُشهِد جده الحسن المسموم (عليه السلام) على يد زوجته، جعدة بنت الأشعث، بأمر الخليفة الأموي معاوية بن أبي سفيان (لعنة الله عليهم). رابعا: الجواد والحسين الشهيد (عليهما السلام) إنّ أبرز حدث شابه به الإمام الجواد (عليه السلام) جده الإمام الحسين (عليه السلام) كان في استشهاده، ويمكن القول أن الجواد (عليه السلام) شارك جده في بعض مصائبه فقد روي أن الجواد (عليه السلام) قد مات وهو عطشان، الشبه الآخر يكمن في بقاء الجسد الشريف للإمام الجواد (عليه السلام) على الأرض عدة أيام بلا غسل ولا كفن كما حدث للإمام الحسين (عليه السلام). وقد أشار لهذا الأمر صاحب نور الإبصار بقوله “فلما قضى نحبه أمر المعتصم بأن يرموا جسده الشريف من أعلى السطح الى الأرض ومنع الناس ان يحملوه ويشيعوه ويدفنوه ويدنوا منه وبقي جسده على الأرض أياما بلا غسل ولا كفن ولا دفن”. خامسا: الجواد والمهدي الموعود (عليهما السلام) هناك تشابه كبير بينهم (صلوات الله عليهم)، وكالآتي: ١- اسمهما: فكلاهما يبدأ اسمهما باسم النبي محمد (صلى الله عليه و آله) ٢- حضور السيدة حكيمة في ولادتهما: فقد روي عند ولادة الجواد (عليه السلام) أنّ الإمام الرضا (عليه السلام) دعا السيدة حكيمة بنت الامام الكاظم (عليهما السلام) لحضور ولادته كما في ولادة الإمام المهدي (عجّل الله تعالى فرجه) عندما دعا الإمام الحسن العسكري السيدة حكيمة بنت الامام الجواد (صلوات الله عليهم أجمعين) لحضور ولادة آخر انوار الهدى. ٣- عند ولادته سطع نورا وكذلك المهدي (عجّل الله تعالى فرجه). ٤- تَكَلم الإمام الجواد (عليه السلام) في المهد، وكذلك الإمام المهدي (روحي لتراب مقدمه الفداء)، أيضاً تَكَلم في مهده. ٥- تَقَلَّد الجواد الإمامة في سنٍ مبكرةٍ، وهو في سن السابعة من عمره الشريف، وكذلك المهدي تَقَلَّد الإمامة، في سن مبكرة، وهو في السن الخامسة من عمره الشريف. _______________ ۱ـ آل عمران: ١٧٩ ٢- بحار الأنوار: ٥٠/١٥ عن عيون المعجزات. ٣- مريم: ٢٩، ٣٠ ٤- مريم: ١٢ اَلسَّلامُ عَلى اَئِمَّةِ الْهُدى، وَمَصابيحِ الدُّجى، وَاَعْلامِ التُّقى، وَذَوِى النُّهى، وَاُولِى الْحِجى، وَكَهْفِ الْوَرى، وَوَرَثَةِ الاْنْبِياءِ، وَالْمَثَلِ الاْعْلى، وَالدَّعْوَةِ الْحُسْنى، وَحُجَجِ اللهِ عَلى اَهْلِ الدُّنْيا وَالآخِرَةِ وَالاْولى وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ. #إشراقة

روي عن أبي داود بن القاسم الجعفري أنه قال : "قلت لأبي جعفر الثاني (عليه السلام) : ( قل هو الله أحد )، ما معنى الأحد ؟ قال (عليه السلام): المجمَع عليه بالوحدانية, أما سمعته يقول : ( ولئن سئلتهم من خلق السماوات والأرض وسخّر الشمس والقمر ليقولنّ الله)؟ ثم يقولون بعد ذلك له شريك وصاحبة. فقلت : قوله (لا تدركه الأبصار)؟ قال (عليه السلام): يا أبا هاشم ! أوهام القلوب أدقّ من أبصار العيون ، أنتَ قد تدرك بوهمك السند والهند، والبلدان التي لم تدخلها، ولم تدرك ببصرك ذلك، فأوهام القلوب لا تدركه، فكيف تدركه الأبصار؟ "(1). شــرح الحديث: ما أشار إليه سيّد التوحيد الإمام محمد الجواد (عليه السلام) هو أوّل أقسام التوحيد وهو التوحيد الذاتي, فالإمام يفسّر أحديّة الله تعالى بأنّه سبحانه أحدٌ لا شريك له, بدلالة قوله تعالى: (وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ)(2). ولهذا نجده (صلوات الله عليه) عقّب بالآية الكريمة (ولئن سئلتهم من خلق السماوات والأرض وسخّر الشمس والقمر ليقولنّ الله), أي إنّ الجميع يشـهد ويجمع على أنّ الذي خلق السماوات والأرض وسخّر الشمس والقمر هو الله وحــــده لا شريك له. وحينما سأله السائل عن تفسير قوله تعالى (لا تُدرِكهُ الأبصار) أجاب (صلوات الله عليه) مقارناً بين الوهم وبين الرؤية, والوهم أو التخيّل أوســع مِن الرؤية البصرية, بدلالة إمكان توهم –أو تصوّر- الإنسان صورة حصان له عشرة أرجل رغم أنّه في الواقع لا يوجد ليبصره بعينه. فالمعصوم (صلوات الله عليه) يقول للسائل: إنّك لا تستطيع أن تتوهم أو تتخيل أو تتصور ما هو الله تعالى بخيالك الواسع ذلك, فكيف تريد أن تعرفه ببصرك الذي يعجز عن رؤية ما تتوهمه أنت ؟!. - ولعلّ القارئ يتساءل: لماذا لا يمكن أن نعرف ما هو الله تعالى بالوهم أو بالرؤية البصرية؟ - نقول له: الجواب يكون في النقاط التالية: 1/ فلسفياً: لأنّكَ لـو أحطتَ به وهماً أو بصراً لأصبحَ هو سبحانه مُـحاطاً وأنتَ محيط به, وهذا باطل؛ لأنّه تعالى هو المُحيـط بك وبأوهامك ورؤيتك، فهو غير المتناهي في كل شيء. 2/ علمياً: إنّ العين البشرية تستطيع رؤية الأشياء بسبب جزيئات الضوء تُدعى بالفوتونات، التي تسقط على الأجـسام حولنا، ثم ترتد على أعيننا. وتستقبل أعيننا هذه الفوتونات الضوئية على ما يقرب من 126 مليون خلية حساسة للضوء في شبكية العين. فالفوتونات تسـقط على الأجسام ثم ترتد إلى العين فتنطبع صورة ذلك الجسم في الذهن وتبصره العين. لكن الله جلّ جلاله يخبرنا في كتابه الكريم أنّه لا يمكن رؤيته بالعين الباصرة, بدلالة الآية الكريمة: (لَّا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ ۖ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِير)(3) فالله سبحانه هــو مَن يدرك بصرك ويحيط بك, وليس أنت تدرك الله تعالى وتحيط به, فتأمل فالفارق كبير. كل ذلك لأنه تعالى ليس جسماً ولا جسمانياً. 3/ كلامياً: عقيدتنا في الله تعالى أنّه ليس كمثله شيء, ليس جسماً ولا صورة حتى يمكن رؤيته أو توهمه. روي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنّه قال واصفاً ربّه: "ليس بشبح فيرى، ولا بجسم فيتجزأ، ولا بذي غاية فيتناهى، ولا بمحدث فيبصر، ولا بمستتر فيكشف، ولا بذي حجب فيحوى"(4). فـالرؤية البصرية ممتنعة عليه تعالى, لأنّ: * المرئـي = جسم * والجسم = مركب من أجزاء * والمركب = محتاج إلى أجزائه * والمحتاج = مخلوق * والله تــعالى خـالق غــير مخلوق. فثبـتَ المطلوب وهو امتـناع رؤية الله جلّ جلاله. _______________________ (1) الاحتجاج : 2 / 338 . (2) الاخلاص: 4. (3)الأنعام: 103. (4) التوحيد: للشيخ الصدوق, ص78. والحمد لله الذي علم السرائر، وخبر الضمائر، له الاحاطة بكلّ شيء، والغلبة لكلّ شيء، والقوة على كلّ شيء، دلّت عليه أعلام الظهور، وأدرك بذاته خفيّات الامور، حمداً دائماً سرمداً أبداً، وصلّى الله على محمدٍ وآله، مخازن سّر الله ومعادن حكمة الله، اللّهم فبحقهم وقربهم وحبهم اجعلنا من أهل توحيدك. علوية الـحسيني

قال تعالى (فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ ٱلسَّعْىَ قَالَ يَٰبُنَىَّ إِنِّىٓ أَرَىٰ فِى ٱلْمَنَامِ أَنِّىٓ أَذْبَحُكَ فَٱنظُرْ مَاذَا تَرَىٰ ۚ قَالَ يَٰٓأَبَتِ ٱفْعَلْ مَا تُؤْمَرُ ۖ سَتَجِدُنِىٓ إِن شَآءَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلصَّٰبِرِينَ) (1) الرؤيا هي التي يتعطل فيها الزمان والمكان حيث يجتاز فيها النائم حاجز الغيب الزماني والمكاني ويرى الاشياء قبل حدوثها زمانا او يرى أشياء وقعت قي مكان بعيد عنه .. انواع الرؤيا : قال الأمام الصادق عليه السلام " الرؤيا على ثلاثة وجوه : بشارة من الله للمؤمن وتحذير من من الشيطان وأضغاث احلام " (2) ونحن في صدد البحث " البشارة الصادقة من الله لعبده المؤمن " وقد تكون للأنبياء والأئمة وقد تشمل الأولياء الصالحين لكن هنالك فرقا بين رؤياهم بلا أدنى شك فإن رؤيا الأنبياء وحي من الله كما قال أمير البلاغة الأمام علي عليه السلام " رؤيا الانبياء وحي " (3) فتكون حجة بينما رؤيا الأولياء الصالحين لا تؤدي إلى الجزم اليقيني وبالتالي فلا حجية لها في أمور الدين فهي بشارة لهم .. ورؤيا النبي إبراهيم عليه السلام هي إنكشاف تجريدي حيث رأى الحقيقة كما هي في عالم الحقائق العالم الأول نتيجة لما وصل الى مرتبة من الأرتقاء الروحي وخلع النفس وهي لا تحتاج الى تفسير أو تعبير .. الجانب التربوي والاخلاقي من الآية الشريفة -- وضوح الرؤية : نجد أن النبي أسماعيل عليه السلام يعلم منذ صغره إن رؤيا الأنبياء حق وهي وحي من الله لذا نجده يقول لإبيه ( أفعل ما تؤمر ) -- السمع والطاعة والبديل السريع للبر والطاعة : فقد استسلم النبي اسماعيل لطلب والده على الرغم من صعوبته وعندما يطيع الأنسان ربه او يطيع والديه في امر يكره فعله فأن الله يعوضه خيرا فنال النبي أبراهيم وأسماعيل جائزة فورية نتيجة نجاحهما في الاختبار -- أعمل صالحا وأترك أثرا : فالعمل الصالح عمره طويل واثره كبير لهذا أصبحث قصة الذبح تاريخا للناس حتى قيام الساعة -- الصداقة التربوية : يتضج من الحوار الذي دار بين الأب وابنه إن العلاقة بينهما قوية جدا بحيث وصلت الى مرحلة الصداقة مما يصعب تحصيلها في مرحلة المراهقة --الحوار الناجح : إنه على الرغم من ان النبي ابراهيم تلقى امر الذبح من الله إلا أنه إستشار ابنه وأخذ رايه ( ماذا ترى ) وهي علاقة تربوية تشير الى إن الحوار مع الأبناء حتى في الامور المسلمة من قبل الله ، لأن الأبناء يرون الحوار معهم احتراما وتقديرا لهم اذ إن طبيعة الشاب انه لا يحب الفرض والقسر .. -- الصبر على الامور الصعبة : ستجدني إن شاء الله من الصابرين " فالنبي أسماعيل صبي ولكنه يعرف معنى الصبر ويعيشه بشكل عملي ويستعين بربه ليعينه عليه ، وهذا مؤشر لنجاح تربية النبي أبراهيم عليه السلام فالنبي اسماعيل تربى على قيمتين الأولى الصبر والثانية الأستعانة بالله -- الابتلاء العظيم : " إن هذا لهو البلاء العظيم وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الاخرين " إن النبي أبراهيم لم يرزق بولد حتى بلغ به الكبر وقد جاء بعد انتظار واذا بالامر الالهي يريد منه ذبح هذا الولد المنتظر والأصعب حينما يكون تنفيذ امر الذبح بيده فلما نجحا في الأختبار جازاهما الله بمكافأة عظيمة وصارت سنة للمسلمين حتى قيام الساعة .. ____________________ (1) سورة الصافات اية 102 (2) الكافي ج8 ص 482 (3) الأمالي للشيخ الطوسي 338 بقلم: حوراء مالك

(لا تفرح بسقوط غيرك فإنك لا تدري ما تضمر لك الأيام) قولٌ تداولته بعض مواقع التواصل الاجتماعي على أنه من أقوال أمير المؤمنين (عليه السلام)، وللوقوف على صحة نسبته للإمام علي (عليه السلام) لابد من دراسته دلالةً وسنداً. فأما من حيث الدلالة، فمعلومٌ أن حال الانسان في الحياة الدنيا لا يعدو إما في صحة أو سقم، وإما في غنى أو فقر، وإما في فراغ أو عمل، وإما أن يكون له ذرية أو يعاني من العقم، وفي كل هذه الأحوال بل وفي غيرها إنما يكون الانسان في امتحان لازم واختبار دائم، إذ لا يكاد ينتهي من اختبار حتى يستلمه اختبار آخر، بل وقد يكون في اختبارات عدة في الوقت نفسه!! ولا يسلم من هذا الحال حتى الأنبياء والأوصياء (عليهم السلام)... ومما تجدر الإشارة إليه أنّ ما من إنسان يمر في هذه الدنيا ببلاء أو يعاني فيها من بأساء إلا ومن حوله من الأحبة والأهل والأصدقاء لهم في ابتلائه ابتلاء، فهم في اختبارٍ يُعرف به حجم صداقتهم ومحبّتهم إيّاه، ويُكشف به مقدار وفائهم وإخلاصهم له، فينبغي أن يكونوا له نعم المُعين على تجاوز الأزمات، وإلا فالتخفيف عنه بتقديم المواساة، وإلا فكف الأذى عنه في أدنى الدرجات. إلا أن البعض وللأسف الشديد يحسب أن الدنيا ستدوم معه على أحسن حال، فيشمت بهذا ويفرح بسقوط ذلك متسماً بأدنى الخصال، ناسياً أو متناسياً أنها دنيا وأن دوام الحال فيها من المحال؛ ولذا يصح القول الآنف الذكر من حيث الدلالة؛ فالدنيا متقلبة الأحوال دائماً وأبداً، فمن تراه اليوم مستبشراً ضاحكاً لابد وأن يكون يوماً ما حزيناً باكياً، ومن تراه اليوم سليماً يجيء حتما اليوم الذي تراه فيه سقيماً، وهكذا... ولا يوافق القول الآنف الذكر العقل وحسب، بل وإنه يوافق الشريعة الإسلامية أيضاً، فقد ورد عن الإمام علي (عليه السلام):"لا تُظهر الشماتة لأخيك فيعافيه الله ويبتليك"(1)، وعنه (عليه السلام) أيضاً: "من شمت بزلة غيره شمت غيره بزلته"(2)، كما روي عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال:" لا تُبدِ الشماتة لأخيك، فيرحمه الله ويُصيِّرها بك"(3)، وقال: "من شمت بمصيبة نزلت بأخيه لم يخرج من الدنيا حتى يفتتن"(4)؛ ولذا (فينبغي لكل عاقل أنْ يتأمل أولاً: إنّ الشماتة بمسلم بمصيبة لا ينفك في الدنيا من ابتلاءه بمثلها)(5). وبالرغم من صحة هذا القول كما تقدم عقلاً وشرعاً، واشتماله على الحكمة ودعوته الى العبرة، إلا أنه لا تصح نسبته الى أمير المؤمنين (سلام الله عليه) لعدم وروده في الكتب الحديثية فضلاً عن ركاكة أسلوبه واستبعاد كونه صادراً عن أمير البلاغة وسيد البيان (عليه الصلاة والسلام)، فهو إذاً من الأحاديث المكذوبة على أمير المؤمنين (عليه السلام) وإن صحّ معناها. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) غرر الحكم ج1 ص145 (2) المصدر السابق (3) الكافي ج2 ص359 (4) المصدر السابق ج2 ص502 (5) جامع السعادات ج2 ص68 رضا الله غايتي