لم أعهد شاطئاً للوصول قبله، فكل الشواطئ كانت ولا زالت مرفأ الآهات وبث الشكوى من لواعج الفراق وأنّات الغياب، تمتزج أمواجها مع أمواج الحزن العاتية في قلوب المشتاقين، إلا ذلك الشاطئ الذي راوده عاشق غيور ابتغى الوصل بحبيبه عند جرفه، خرَّ راكعاً في محراب العشق والوفاء عند حافة ذلك الشاطئ، فتمثّلتْ صورة المحبوب أمام ناظريه عندما أحسّتْ قدماه برودة الماء، ولما اغترف من معينه غُرفة، نظر إليها وراح يحاكي ظمأ فؤاد المعشوق المتفطر من الصدى ، وتنزّلتْ الصور تترى أمام هذا العاشق لطفل رضيع جفَّ ثدي أمه من العطش، إلى صورة الأطفال من كل جانب، تجر أذياله قائلة: عماه، قتلنا العطش! إلى صورة أخته التي تمثّل ضياء عينيه. صورٌ من وصال القلب، تحوم على جانب الشاطئ حول ذلك العاشق كما تحوم حوله السهام والنبال من كل جانب، ليس لِتقطِّعَ أوصاله فحسب، وإنما قطَّعَّتْ بخبثها صور الوصال تلك... ظَــمِــئ َ النهر وفاءً فاحتضن ذاك العاشق ليرتوي من وفائه لمحبوبه، وأراد تقبيله، غير أن العاشق رفض أن يرشف من ثغر ذلك الشاطئ، ورمى عربون المحبة الذي قدمه له، والذي كان شربة ماء بارد تطفي لهيب فؤاده المستعر... رفضها ذلك العاشق واعتذر من الشاطئ ،بأن القلب الذي يتسع للواحد لا يتسع للاثنين، وقام ليكمل مسيرة عشقه، ويختمها على ذات الشاطئ حيث اعتنقه الحبيب ووضعه في حجره مودعاً، فأبى القمر إلا أن يكمل وصال الحبيب على الثرى، كي يواسيه عندما يبقى وحيداً بين الأسنة والرماح مثخناً بالجراح . ولم ينتهِ الوصال عند هذا الشاطئ الذي كان شاهداً لقصة ذلك العاشق ووفائه ووصاله الاخير مع الحبيب، فانحنى الشاطئ إجلالاً وإكباراً لذلك العاشق، وتوضأ بدموعه ليُحرِمَ شاطئ العلقمي في رحاب أبي الفضل العباس (عليه السلام) ويطوف حول وفائه، حتى كان الوصال الأبدي بين شاطئ العلقمي وساقي العطاشى . عبير المنظور

كلمات قليلة المبنى غزيرة المعنى، لبيان أفضلية هذه النخبة الخيرة بحيث بلغوا درجة أن نعتوا بــ(ما رأيت أصحاباً كأصحابي) ، ومن ينعتهم بذلك؟ إنه الإمام المعصوم الذي هو خامس أصحاب الكساء ، الذي نُقش اسمه على ساق العرش في سابع سماء ، الإمام الحسين (صلوات ربي عليه) ، ولم يكتفِ لتعظيم أصحابه وتمجيدهم بكل هذا وحسب ، بل ويقسم وهو الامام المعصوم عن الخطأ والاشتباه والزلل فضلا عن المعصية .. تُرى ما السبيل الذي سلكته هذه الباقة من الورود الزاهية لكي تملأ أرجاء الطف بألوان التضحية وشذى الوفاء ؟ أم ما كانت سيرتهم ليتربعوا على عرش علياء غير المعصومين من البشر ؟ أم ما الذي انطوت عليه سريرتهم ليكونوا أنجماً مضيئة في سماء الطف على مر العصور والدهور ؟ هم لم يحضوا بالرضا والقبول من قبل إمام زمانهم وحسب، بل نالوا أعلى درجاته ، فحري بكل من يتوق الى رضا إمام زمانه عنه (عجل الله فرجه) من المؤمنين والمؤمنات أن يتعرفوا على سيرة أصحاب الامام الحسين (عليه السلام) ويسيروا على نهجهم ويتأسوا بهم . لذا كان من المناسب أن نذكر جملة سماتهم السامية وصفاتهم الجليلة التي مكّنتهم من نيل وسام خير الأنصار من قبل أبي الأحرار الامام الحسين سبط النبي المختار . أهم سمات أصحاب الامام الحسين (عليه السلام) : أولاً : فــي الجانب العبادي : وجدت من يصفهم بكثرة العبادة، إلا أن التركيز على كمّ العبادة بمعزل عن كيفها لا يجدي نفعاً ولا يثمر أثرا مباركا أبداً، والدليل أن بعض الخوارج كانوا من المكثرين للعبادة وتلاوة القرآن الكريم حتى إن منهم من كان حافظاً لكامل كتاب الله (تعالى)، لكن كثرة عبادتهم تلك لم تغنِ عنهم شيئاً؛ لافتقارها الى اليقين والإخلاص. وأما أصحاب الامام الحسين (عليه السلام) فقد كانت من أهم سماتهم اليقين في الاعتقاد والاخلاص في العبادة والتي أهّلتهم ليكونوا خير الأصحاب بشهادة الامام الحسين (عليه السلام). فقد روي أنهم كانوا يصلون ويستغفرون ويدعون طوال ليلة عاشوراء حتى أنهم باتوا ولهم دوي كدوي النحل ما بين راكع وساجد وقائم وقاعد. ومن سماتهم في العبادة أيضاً: أداء الصلاة في وقتها، حتى إن تواجدهم في ساحة المعركة حيث طعن الرماح وضرب السيوف ورمي السهام لم يحُلْ بينهم وبين ذلك، فقد روي عن أبي ثمامة عمرو بن عبداللّه الصائدي ، قال للحسين : يا أبا عبداللّه ! نفسي لك الفداء، إنّي أرى هؤلاء قد اقتربوا منك ! ولا واللّه لا تُقتل حتّى اُقتل دونك إن شاء اللّه، وأحبّ انْ ألقى ربّي وقد صلّيتُ هذه الصلاة التي قد دنا وقتها! فرفع الحسين رأسه، ثمّ قال : ذكرت الصلاة ! جعلك اللّه من المصلّين الذاكرين، نعم، هذا اوّل وقتها. ثمّ قال : سلوهم ان يكفّوا عنا حتّى نصلّي)(1). ثانياً : الاستئناس بلقاء الله (تعالى) عندما يقبل قادة الجيش على حرب ما، فإنهم غالباً ما يُمنُّون أتباعهم بالغنائم والمناصب المهمة وما الى ذلك ، إلا إن الأمر مختلف تماما مع الإمام الحسين (عليه السلام) فقد روي عن الامام زين العابدين (عليه السلام) أنه قال: (لما كانت الليلة التي قتل فيها الحسين عليه السلام في صبيحتها قام في أصحابه فقال (عليه السلام): (إن هؤلاء يريدونني دونكم، ولو قتلوني لم يقبلوا إليكم، فالنجاء النجاء، وأنتم في حل فإنكم إن أصبحتم معي قتلتم كلكم). فقالوا: لا نخذلك، ولا نختار العيش بعدك. فقال عليه السلام: (إنكم تقتلون كلكم حتى لا يفلت منكم واحد). فكان كما قال عليه السلام ) (2) كما روي عن سعيد بن عبد الله الحنفي أنه قال للإمام الحسين (عليه السلام): (لا نخليك حتى يعلم الله أنا قد حفظنا غيبة رسول الله (صلى الله عليه وآله) فيك، والله! لو علمت أني أقتل، ثم أُحيى، ثم أحرق، ثم أذرى، يفعل بي ذلك سبعين مرة ما فارقتك حتى ألقى حمامي دونك، فكيف لا أفعل ذلك وإنما هي قتلة واحدة، ثم الكرامة التي لا انقضاء لها أبدا)(3) وأما زهير بن القين رضي الله عنه فقد كان يجيبه قائلا: (والله! لوددت أني قتلت، ثم نشرت، ثم قتلت حتى أقتل على هذه ألف مرة، وأن الله يدفع بذلك القتل عن نفسك وعن أنفس هؤلاء الفتية من أهل بيتك)(4) ولم يقفوا موقف التضحية والفداء لأبي عبد الله (عليه السلام) وحسب بل كانوا يرون أن الله (تعالى) قد منَّ عليهم بالإمام الحسين وبالقتل دونه فقد روي عن برير (رضي الله عنه) أنه قال: (يا بن رسول الله، لقد من الله بك علينا أن نقاتل بين يديك فتقطع فيك أعضاؤنا، ثم يكون جدك شفيعنا يوم القيامة)(5) ثالثاً : الوعي والبصيرة : لم يكن هدف أصحاب الامام الحسين (عليه السلام) الدنيا أو المال أو الشهرة أو السلطة أو ما الى ذلك، وإنما خاضوا غمار المعركة وهم يعلمون بأنهم سيقتلون، فقد أطلعهم الامام على مصيره ومصيرهم إذ قال : " إني غداً لمقتول وأنتم جميعاً ستقتلون "فما كان ردهم إلا أن قالوا: "الحمد لله الذي أكرمنا بنصرك، وشرفنا بالقتل معك" (6). مما يدل على أنهم كانوا على درجة عالية من الوعي المتكامل والبصيرة النافذة المتفتحة والرؤية الواضحة للعاقبة التي هم ماضون اليها وليقينهم التام بأنها حسن الخاتمة، فرابطوا مع الامام (عليه السلام) وقاتلوا بين يديه حتى استشهدوا . رابعاً : العلم والتفقّه في الدين: كانت السمة الغالبة على أنصار الامام الحسين (عليه السلام) هي العلم والتفقه في الدين، فقد كان منهم بريراً، الذي قال عنه صاحب كتاب أنصار الحسين : (وصف في المصادر بأنه (سيد القراء) وكان شيخا، تابعيا، ناسكا، قارئا للقرآن، ومن شيوخ القراء في جامع الكوفة) (7) ومنهم حبيب بن مظاهر الاسدي وكان فقيها كبيرا من فقهاء الكوفة. ومنهم مسلم بن عوسجة الاسدي وقد ( كان صحابيا ممن رأى رسول الله (صلى الله عليه وآله) وروى عنه)(8) خامساً : الشجاعة والثبات : وأما عن شجاعتهم (رضوان الله عليهم) فلقد وصفهم العدو قبل الصديق بأنهم (أهل البصائر وفرسان المصر). فقد روي أنه (صاح [عمرو بن الحجاج] بأصحابه: أتدرون من تقاتلون؟ تقاتلون فرسان المصر، وأهل البصائر، وقوما مستميتين، لا يبرز إليهم أحد منكم إلا قتلوه على قلتهم، والله! لو لم ترموهم إلا بالحجارة لقتلتموهم)(9) كما روي عن أحد الأعداء واصفاً أنصار الإمام الحسين (عليه السلام) قائلاً:(عضضت بالجندل، أنك لو شهدت ما شهدنا لفعلت ما فعلنا، ثارت علينا عصابة أيديها على مقابض سيوفها، كالأسود الضارية، تحطم الفرسان يمينا وشمالا، تلقي نفسها على الموت، لا تقبل الأمان، ولا ترغب بالمال، ولا يحول حائل بينها وبين المنية أو الاستيلاء على الملك، فلو كففنا عنها رويدا لأتت على نفوس العسكر بحذافيرها، فما كنا فاعلين، لا أم لك)(10) وأما عن ثباتهم فنحن ندعو كلما قرأنا زيارة عاشوراء بأن يثبت الله (تعالى) لنا قدم صدق مع الحسين وأصحاب الحسين (عليهم السلام) .. " اللَّهُمَّ ارزقني شفاعة الحُسين يوم الوُرودِ وثبِّتْ لي قدمَ صدقٍ عندك مع الحُسين وأصحاب الحُسين الذين بذَلوا مُهجهمْ دُونَ الحُسين عليه السلامُ ". ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) مع الركب الحسيني ج1 ص183 (2) كلمات الامام الحسين ج1 ص395 (3) أنصار الحسين عليه السلام الثورة والثوار، ص50 ــ 51 (4) المصدر السابق ص51 (5) المصدر نفسه ص57 و58 (6) فاجعة الطف ج1 ص6 (7) أنصار الامام الحسين ج1 ص62 (8) المصدر السابق ص109 (9) أنصار الحسين عليه السلام الثورة والثوار، السيد محمد علي الحلو: ص48 (10) أنصار الحسين عليه السلام الثورة والثوار، السيد محمد علي الحلو: ص50 ــ 51 رضا الله غايتي

ولد في أوائل القرن الأول الهجري، وتوفي سنة (68 هـ) غرقا في الفرات (1). عاصر من المعصومين: الإمام علياً (عليه السلام)، والإمام الحسن (عليه السلام)، والإمام الحسين (عليه السلام)، والإمام علي بن الحسين (عليه السلام)، وعاصر الخلفاء الثلاثة، وعاصر من الحكام الأمويين: معاوية بن أبي سفيان، ويزيد بن معاوية، ومعاوية بن يزيد، ومروان بن الحكم، وعبد الملك بن مروان. مما قيل فيه: قال الطبري: ((كان رجلاً من خيار قومه صلاحاً وفضلاً)) (2). قال ابن الأثير: ((كان من خيار قومه صلاحاً وفضلاً واجتهاداً)) (3). قال ابن منظور: ((كان عثمانياً وكان شجاعاً فاتكاً)) (4). قال خير الدين الزركلي: ((قائد من الشجعان الأبطال، كان من خيار قومه شرفاً وصلاحاً وفضلاً)) (5) من ذاكرة التاريخ: أبرز جوانب حياته: شارك في الفتوحات الإسلامية في القادسية والمدائن وجلولاء وحلوان ونهاوند (6). – رجع إلى الكوفة بعد استشهاد الإمام علي (عليه السلام)، بعد أن بيّن لمعاوية أن الإمام علياً (عليه السلام ) على حق وهو على باطل (7). – التقى به الإمام الحسين (عليه السلام) وهو في طريقه إلى كربلاء، وعرض عليه الانضمام إلى جنبه ونصرته، فأبى وقدم سيفه وفرسه للإمام الحسين (ع)، فرفض أخذهما وقال له: ((إذا بخلت عنا بنفسك فلا حاجة لنا بمالك)) ثم تلا قوله تعالى: {و ما كنت متخذ المضلين عضدا} وقال (عليه السلام): ((لقد سمعت جدي رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: من سمع واعيتنا أهل البيت ولم ينصرنا أكبه الله على منخريه في النار)) (8). – رجع إلى الكوفة بعد واقعة كربلاء فاتهمه ابن زياد بأنّه كان يقاتل مع الحسين (عليه السلام)، فقال لابن زياد: ((لو كنت معه لرُئي مكاني)) (9). _ كان ممن ناصر المختار ثم غدر به لأسباب سياسية ومادية . _ للأسف امتنع عن نصرة الحسين الا أنه بايع بني أمية في عهد عبد الملك بن مروان ... – هرب من ابن زياد ومرّ بكربلاء، ونظر إلى مصارع الحسين (عليه السلام) وأنصاره، فرثى الإمام الحسين (عليه السلام)، فهو أول من رثى الحسين (عليه السلام). (10) – شارك مع مصعب بن الزبير في قتال المختار الثقفي (11). – حبسه مصعب بن الزبير وذلك لعدم الثقة والأمان به، وخوفاً أن ينقلب عليه كما فعل مع المختار، لكنّه خرج من السجن بشفاعة رجال من مذحج (12). سار بأصحابه إلى الكوفة ثم تفرق عنه جمعه بعد معركة، وخاف أن يؤسر، فألقى بنفسه في الفرات فمات غريقا سنة (68 هـ) (13). من أشعاره: قال في رثاء الإمام الحسين (عليه السلام): أيا لك حسرة ما دمت حياً *** تردد بين صدري والتراقي غداة يقول لي بالقصر قولاً *** أتتركنا وتعزم بالفراق حسين حين يطلب بذل نصري *** على أهل العداوة والشقاق فلو فلق التلهف قلب حر *** لهمّ اليوم قلبي بانفلاق ولو آسيته يوماً بنفسي *** لنلت كرامة يوم التلاقي مع ابن محمد تفديه نفسي *** فودع ثم أسرع بانطلاق لقد فاز الألى نصروا حسيناً *** وخاب الآخرون ذوو النفاق (14). وقال أيضا: يقول أمير غادر وابن غادر *** ألاكنت قاتلت الحسين بن فاطمه و نفسي على خذلانه واعتزاله *** وبيعة هذا الناكث العهد لائمه فيا ندمي ألا أكون نصرته *** ألا كل نفس لا تسدد نادمه و إني لأني لم أكن من حماته *** لذو حسرة ألا تفارق لازمه سقى الله أرواح الذين تبادروا *** إلى نصره سحا من الغيث دائمه وقفت على أجداثهم ومحالهم *** فكاد الحشا ينقض والعين ساجمه (15) قصص وعبر: – قال معاوية لعبيد الله بن الحر الجعفي: ((لعلك يا بن الحر تطلعت نحو بلادك ونحو علي بن أبي طالب (عليه السلام)، قال: إن زعمت أن نفسي تطلع إلى بلادي وإلى علي، إني لجدير بذلك، وإنه لقبيح بي الإقامة معك وتركي بلادي، فأما ما ذكرت من عليّ فإنك تعلم أنك على الباطل، فقال له عمرو بن العاص: كذبت يابن الحر وأثمت، فقال له عبيد الله: بل أنت أكذب مني)) (16). – كانت لعبيد الله بن الحر الجعفي زوجة بالكوفة، فلما طالت غيبته زوّجها أخوها رجلاً يقال له عكرمة بن الخبيص، وبلغ ذلك عبيد الله فأقبل من الشام، فخاصم عكرمة إلى الإمام علي (عليه السلام)، فقال له: ((ظاهرت علينا عدونا فغُلْتَ، فقال له: أيمنعني ذلك من عدلك؟ قال: لا)) فقص عليه قصته، فرد عليه امرأته، وكانت حبلى، فوضعها عند من يثق به حتى وضعت، فألحق الولد بعكرمة، ودفع المرأة إلى عبيد الله (17) __________________________________ المصادر: 1- الكامل في التاريخ 4/ 294، والأعلام للزركلي 4/ 192. 2- تاريخ الطبري 4/ 586. 3- الكامل في التاريخ 4/ 287. 4- مختصر تاريخ دمشق 15/ 307. 5- الأعلام 4/ 192. 6ـ انظر تاريخ الطبري 4/ 589، والكامل في التاريخ 4/ 291، والفتوح 3/ 340، وخزانة الأدب 1/ 297. 7- خزانة الأدب 1/ 297. 8- مقتل الحسين (ع) لأبي مخنف ص 73، انظر الإرشاد للمفيد 2/ 81-82. 9- الكامل في التاريخ 4/ 288، والأعلام 4/ 192. 10- راجع الكامل في التاريخ 4/ 287-288. 11- الكامل في التاريخ 4/ 290. 12- الكامل في التاريخ 4/ 290-291، والأعلام 4/ 192. 13- الكامل في التاريخ 4/ 293-294، والأعلام 4/ 192. 14- مقتل الحسين (ع)، للخوارزمي 1/ 228، وأدب الطف 1/ 96-97. 15- الكامل في التاريخ 4/ 288-289، والبداية والنهاية 8/ 210-211 ومختصر تاريخ دمشق 15/ 308. 16- خزانة الأدب 1/ 297. 17- الكامل في التاريخ 4/ 287. علي جابر

السؤال : هل يشفع الشهيد لأقربائه؟ وهل ينجو من عذاب وضغطت القبر من يدفن بجانب الشهيد؟ الجواب: للشهادة والشهيد مساحة كبيرة في القران الكريم والتراث الروائي الاسلامي والتي تكاد تكون من الثوابت لدى جميع المدارس والمذاهب الاسلامية مع بعض الاختلافات اليسيرة التي سنتعرض لها لاحقاً. فيما يخص الشق الاول من سؤالكم حول شفاعة الشهيد لأقربائه، فقد أثبتتْ الروايات الشفاعة للشهداء، ومنها ما ورد عن الامام الصادق (عليه السلام) عن آبائه (عليهم السلام) ان رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال : (ثلاثة يشفعون الى الله يوم القيامة فيشفعهم : الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء)(١) ولم تحدد الروايات في أمهات الكتب الحديثية لمدرسة أهل البيت (عليهم السلام) على حد اطلاعنا عدد من يشفع لهم الشهيد ومَن هم الذين يشفع لهم ، أما في كتب الجمهور فقد ثبت في أحاديثهم أن الشهيد يشفع لعدد محدد من أهله فقد ورد عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) :(يشفع الشهيد في سبعين من أهل بيته)(٢) . أما إجابة الشق الثاني من سؤالكم حول نجاة من يدفن بجانب الشهيد من عذاب وضغطة القبر، فلم يرد ذلك في كتب الحديث، لا من طرقنا ولا من طرق العامة ، ولكن ثبت لدى المدرستين بأن ذلك من مختصات الشهيد فقط، وليس لمن يدفن بجانبه حظاً منها ، فعن ابي عبد الله (عليه السلام) قال : (قيل للنبي (صلى الله عليه وآله) ما بال الشهيد لا يفتن في قبره؟ قال (صلى الله عليه وآله وسلم) كفى بالبارقة فوق رأسه فتنة)(٣) وعن رسول الله (صلى الله عليه وآله) :(من لقى العدو وصبر حتى يقتل أو يغلب لم يفتن في قبره)(٤) ، وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) :(يعطى الشهيد ست خصال عند أول قطرة من دمه :يكفّر عنه كل خطيئة ويرى مقعده من الجنة ويزوج من حور العين ويؤمن من الفزع الأكبر ومن عذاب القبر ويجلى حلة الايمان)(٥)، وهناك العديد من الروايات التي تؤكد على أن الشهيد والمرابط وإن لم يكمل رباطه يأمن عذاب وفتنة القبر (٦). ورغم هذه الامتيازات العظيمة للشهيد التي ذكرتها الاحاديث والروايات ومنها دخول الشهيد للجنة دون حساب الا ان هناك أمراً واحداً يحاسب عليه الشهيد كما يحاسب عليه سائر الموتى وهو الدَّين، لأنه يتعلق بحقوق الناس فعن رسول الله (صلى الله عليه وآله) : (الشهادة تكفّر كلّ شيء الا الدَّين)(٧) وقال الباقر (عليه السلام) :(أول قطرة من دم الشهيد كفارة لذنوبه إلا الدّين كفّارته قضاؤه)(٨). الهوامش : (١) قرب الاسناد ج١ ، ص٣١ سفينة البحار ج٤ ، ص٥١٣ مستدرك الوسائل ج١١ ، ص٢٠ (٢) كنز العمال ج٤ ، ص٦٩٣ ، حديث١١١١٩ (٣) الكافي ج٥ ، ص٨٢ ، باب فضل الشهادة ، حديث٨٣٣٢ وقريب منه مع اختلاف ببعض الالفاظ في كنز العمال ، ج٤ ، ص٥١١ ، حديث ١٠٦١٠ (٤) كنز العمال ، ج٤ ، ص٤٧٣ ، حديث١٠٤٩٦ د(٥) كنز العمال ، ج٤ ، ص٧٠٥ ، حديث ١١١٥٢ (٦) راجع كنز العمال ، ج٤ ، ص ٤٧٣-٤٩٤ (٧) ميزان الحكمة ، ج٢ ، ص١٥١٤ (٨) وسائل الشيعة ، ج١٣ ، ص٨٥ ، حديث ٥ عبير المنظور

يصف القرآن الكريم الحجج الواهية التي يطرحها الكفار المعاصرون للرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله)، بأنها شبيهة بتلك التي كان يطرحها كفار الأمم السابقة لأنبيائهم، ولذا وصف قلوبهم بأنها متشابهة في قوله (عز وجل):" كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ قَدْ بَيَّنَّا الاْيَاتِ لِقَوْم يُوقِنُونَ "(1) فيوجه القرآن الكريم التقريع واللوم الى من عاصر الرسول (صلى الله عليه وآله) لسيرهم على نهج من سبقهم ولتشبثهم بنفس آرائهم المنحرفة وبذلك سلكوا مسلكاً مشابهاً لما سلكه من سبقهم على مختلف الأجيال ومر العصور، في حين ينبغي أن يكون مرور الزمن عاملاً هاماً في زيادة وعيهم عمّن سبقهم، وسبباً مساهماً في تفهّمهم لما لم تتفهمه الأجيال السابقة.. ولو طبّقنا ما كان عليه المشركون المعاصرون للرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله) ومدى تشبثهم بآراء من سبقهم من مشركين على الطغاة والمجرمين الذين يقتلون الشيعة اليوم ومدى تشبثهم بآراء وأفعال قتلة الامام الحسين (عليه السلام)، لوجدنا أنهم متشابهون وإلى حد كبير ومن عدة نواحي : أولاً: تشابه الذريعة في القتل : عندما قتل بنو أمية الامام الحسين (عليه السلام) ومن معه كان تبريرهم لفعلتهم الشنيعة وجريمتهم الفظيعة أن قالوا: إن الامام الحسين (عليه السلام) خارجي أي إنه خارج عن الدين الاسلامي ، وأشاعوا ذلك لدرجة أنه لما جيء بالسبايا وفيهم الإمام علي بن الحسين السجاد ( عليهما السلام) أسيراً فأقيموا على درج المسجد حيث يقام السبايا وفيهم علي بن الحسين عليهما السلام وهو يومئذ فتى شاب، فأتاهم شيخ من أشياخ أهل الشام فقال لهم: الحمد لله الذي قتلكم وأهلككم، وقطع قرن الفتنة، فلم يألُ عن شتمهم)(2) وأما ذراريهم اليوم فيقتلون الشيعة الموالين ويعذبونهم بشتى ألوان التعذيب، وما تبريرهم لجرمهم الجسيم هذا إلا أن قالوا إنهم مشركون بالله ودمهم لذلك مباح .... فتشابه دافعهم الى القتل لتشابه قلوبهم ... ثانياً: كيفية القتل : لم يكتفِ بنو أمية بقتل الإمام الحسين (عليه لسلام) ومن معه بل ومثلوا بالأجساد الشريفة، وحزوا النحور الطاهرة، وما يفعله ذراريهم اليوم هو ذات الجرم وذات الجناية، ومقاطع الفيديو التي ينشرونها على مواقعهم الباطلة خير دليل على ذلك .. ثالثاً: سبي النساء : لم يشفِ غليل بني أمية قتل الرجال من الركب الحسيني وحسب بل وتعدّوا على النساء الطاهرات فقاموا بسبيهن، وهذا ما فعله ذراريهم اليوم بل وفاقوا اجدادهم جرما حيث قاموا بالاعتداء على النساء المسبيات ايضا وبيعهن وووو كما هو معلوم للجميع ... رابعاً: اتخاذهم يوم عاشوراء عيداً اتخذ قتلة الامام الحسين (عليه السلام) يوم العاشر من المحرم عيداً لهم فكانوا يتبادلون التهاني والتبريكات فيما بينهم، ويقيمون الأفراح وما الى ذلك، وقد ورد ذلك في زيارة عاشوراء:" اللَّهُمَّ إن هذا يومٌ تبرَّكت به بنو أميَّة وابن آكلة الأكباد اللعين ابن اللعين على لسانك ولسان نبيِّك (صلى الله عليه وآله) في كل مَوطنٍ وموقفٍ وقفَ فيه نبيُّك (صلَّى الله عليه وآله)"، وها هم ذراريهم اليوم يتبادلون التهاني والتبريكات فيما بينهم، ويقيمون الاحتفالات والأفراح، بل ويقدمون الحلوى وقد نقش عليها يوم عاشوراء ايضاً ... خامساً : صيام يوم عاشوراء : صام آل زياد يوم عاشوراء شكراً لقتلهم الإمام الحسين (عليه السلام) فقد روي عن محمد بن عيسى بن عبيد قال: حدثني جعفر بن عيسى أخوه ، قال: سألت الرضا (عليه السلام) عن صوم عاشوراء وما يقول الناس فيه؟ فقال: عن صوم ابن مرجانة تسالني؟! ذلك يوم صامه الأدعياء من آل زياد لقتل الحسين (عليه السلام) ،....."(3) وها هم ذراريهم اليوم يروجون ويشجعون على صيام هذا اليوم. فإن قلتَ: وما ذنبهم هم إن كانوا قد وجدوا من الروايات التي تحث على صيامه والتي وضعها أمثال أبي هريرة ؟ نقول: وقد جاء أيضاً من علمائهم من قال بأن هذه الروايات من الموضوعات، فهذا ابن الجوزي يقول في الموضوعات: "تمذهب قوم من الجهال بمذهب أهل السنة فقصدوا غيظ الرافضة فوضعوا أحاديث في فضل عاشوراء"(4) ثم يذكر الأحاديث الموضوعة قائلاً: "فمن الاحاديث التي وضعوا ....عن الاعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول الله إن الله (عز وجل ) افترض على بني اسرائيل صوم يوم في السنة يوم عاشوراء وهو اليوم العاشر من محرم فصوموه ووسعوا على أهليكم ...."(5) وما تمسكهم بنهج قتلة الإمام الحسين (عليه السلام) إلا لأنهم راضون كل الرضا بفعالهم، ولو شاء الله وأعيدت واقعة كربلاء لتراهم يتسابقون الى قتله (بأبي هو وأمي). ولذا فقد روي عن عبد السلام بن صالح الهروي قال: قلت لأبي الحسن على بن موسى الرضا (عليهما السلام): يا ابن رسول الله ما تقول في حديث روي عن الصادق (عليه السلام) أنه قال: إذ خرج القائم قتل ذراري قتلة الحسين (عليه السلام) بفعال آبائهم فقال (عليه السلام): هو كذلك، فقلت: فقول الله (عز وجل): (ولا تزر وازرة وزر اخرى) ما معناه، فقال: صدق الله في جميع أقواله، لكن ذراري قتلة الحسين (عليه السلام) يرضون بأفعال آبائهم ويفتخرون بها، ومن رضي شيئاً كان كمن أتاه ولو أن رجلا قتل بالمشرق فرضي بقتله رجل في المغرب لكان الراضي عند الله شريك القاتل، وانما يقتلهم القائم إذا خرج لرضاهم بفعل آبائهم"(6) ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) البقرة 118 (2) العوالم ج1 ص419و420 (3) الكافي ج4 ص146 (4) الموضوعات ج2 ص200 (5) المصدر السابق (6) مسند الإمام الرضا (عليه السلام) ج1 ص423و424 رضا الله غايتي

بعد أن يئس أعداء الدين الإسلامي الحنيف من سلب المسلمين هويتهم الدينية عن طريق القوة الشرسة والحرب العسكرية قرروا سلبها عن طريق القوة الناعمة والغزو الفكري، فشرعوا بتجنيد الوسائل المناسبة لكسب هذه الحرب لصالحهم، وأبرز تلك الوسائل هو الإعلام المرئي والمسموع والمقروء، فبذلوا كل ما في وسعهم من أجل حشوها بالأسلحة التي من شأنها أن تهدم الفكر الديني وتدمر الالتزام القيمي وتحلل الانضباط الخلقي بهدف تجريد الإنسان المسلم لا من دينه وخلقه ومبادئه وحسب بل ومن إنسانيته أيضاً، بحيث يصبح ولاهمَّ له سوى الغرائز والشهوات، عديم الإرادة خالٍ من الطموحات، وبذلك يغدو أداةً طيّعةً يُسهِّل عليهم استعمار وطنه، ونهب خيراته والتحكم بإمكانياته ومقدراته. ومن أبرز تلك الأسلحة هي المواد السامة التي توضع على موائد العوائل المسلمة عبر وسائل التلفزة والفضائيات ، ومن أخطرها عروض الأزياء، فقد نجح باستخدامها أعداء الإسلام في تجريد الكثير من المسلمين من شخصيتهم الإسلامية نجاحاً كبيراً، ولذا فقد اهتموا بها ورصدوا لأجلها الأموال الطائلة، وبذلوا الجهود الكبيرة، حتى أصبح لها مدارس ومنظِّرون ومخطّطون ومصممّون ومتعهّدون ومتاجرون... بل وأصبح لعارضات الأزياء معاهد تعلِّم فن العرض, وطريقة المشي والوقوف والانطلاق والاستدارة, بل وحتى التأمُّل, والنَّظرة ... وما شاكل ذلك من حركات يرونها ضرورية لأجل الإثارة والإغراء، علاوةً على جسد العارضة الذي ينتخبونه بدقة وعناية فائقتين.. ولأجل إضفاء صفة التميز عليها ولجذب المزيد من الاهتمام إليها من جهة ولتواكب التغيرات التي تنعكس على الأزياء من جهة أخرى فقد باتت لها مواسم خاصة تنطلق بها وسط ترقب وتلهف شديدين من قبل زبائنها ومنتظريها, وكأنها حدث عالمي, بل أمست ــ للأسف ــ كذلك بحيث تتناقل أخبارها وسائل الإعلام والتلفزة في الدول الإسلامية فضلاً عن العالمية منها, نشراً للفساد وإمعاناً للإفساد وترويجاً عن بضائعهم وتحقيقاً لأرباح شركاتهم، كل ذلك تحت شعار الحضارة والتطور! وللأسف الشديد فقد وجد أعداء الإسلام ضالتهم في الكثير من المسلمين الذين أصبحوا سوقاً رائجة تستهلك الأفكار المستوردة فضلاً عن البضائع، حيث أثرت تلك الأفكار المعادية للدين في بعض المسلمين تأثيراً كبيراً بعد أن تسربت إلى أدمغتهم الخاوية من الثقافة الدينية، وترسخت في نفوسهم العطشى إلى الشعور بالتقدير والحرية، عبر كلمات منمَّقة ودعاوى برَّاقة وعناوين جذَّابة من قبيل: الدعوة إلى التحرر من الستر والحجاب، وضرورة إبراز الجانب الأنثوي للمرأة لتسحر كل من حولها وتخطف قلوبهم قبل أبصارهم، وأن أناقة المرأة تكمن في إظهار مفاتنها، وجمالها في الأزياء التي ترتديها، وصب كل تلك الدعاوى في قالب مادي جذَّاب يتمثل في عروض الأزياء، كما تمكنت في الوقت نفسه من جذب الطائش من الرجال لاسيما فئة الشباب منهم لتلبيتها لنداء غريزتهم الحيوانية وإشباع نفوسهم الشهوانية عبر تمكينهم من افتراس أجساد النساء بنظراتهم الكاسرة، وإشباع جوعهم الشهوي بما تهيأ لهم من مفاتن سافرة. وقد ترتب على ذلك نتائج خطيرة أبرزها التشوّه الفكري الذي أُحدِثَ في ذهن بعض النساء حيث أصبحن يرين أن متابعة الأزياء ومواكبة الموضة عنوانُ الحضارة ورمز التقدم والرقي، وبذلك هان عليهن خلع ثوب الحياء والفضيلة، والإدمان على محال المكياج وتصفيف الشعر، والهوس في اقتناء الكثير من الأزياء الكاشفة للمحاسن الواصفة لما في الأجسام من مفاتن، بل وحتى ولوج عالم عمليات التجميل وبكثرة كما نلمسه اليوم، وكأنهن في سوق نخاسة يتبارين في إثارة الأجانب ويبدعن في إغراء الغرباء من أجل الفوز بمن يبتاع ما يعرضنْه بكلمة ودٍ ورغبة أو حتى ولو بالفوز بنظرة إعجاب!! وقد أخبر الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله) بتحلل بعض نساء آخر الزمان وكشفهن الفاحش لمفاتنهن إذ روي عنه أنه قال:" صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات، مميلات مائلات، رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها، وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا"(1) وقد أبدع الشاعر في وصفهن إذ قال: فتاة اليوم ضيعت الصوابا *** والقت عن مفاتنها الحجابا ولم تأب حياء من رقيب *** ولم تخش من الله الحسابا كخائضة ببحر سرمدي *** عن الساقين شمرت الثيابا اذا سارت يلاحقها كلام *** وان جلست ترى العجب العجابا مفاتنك كنوز فاحفظيها *** وهذا الكنز حاشا ان يعابا فانت ان كشفتيها اهينت *** وعز الكنز ان يبقى مهابا وقد ترتب على هذا النمط من التفكير أن تعيش هؤلاء النسوة على هامش الحياة، حاكماتٍ على ذكائهن ومواهبهن بالإعدام، فعوضاً عن التفكير في توسيع آفاق فكرهن بالعلم والمعرفة يلجأن إلى تضييق ثيابهن وتقصيرها!! وبدلاً من أن يبحثن عّما يمرّن أذهانهن ويزيد من توقده، يبادرن إلى تمرين أيديهن على تلوين الخدود ورسم الحدود، وتمرين أجسادهن على المِشيةِ المثيرة، والنظرة المغرية، لا يفكرن إلا في تجميل الجسد وتحسين الظاهر، غير آبهاتٍ إلى تعطيل الفكر والعقل وتقبيح الباطن!! وقد تظن المثقفة من بينهن أن تبرجها شيء ظاهري لا يمس عقلها رغم إمعانها في التجميل وإسرافها في التصنيع. وهي في هذا جدُّ مخطئة، إذ إن كل عمل يقوم به الإنسان لابدّ وأن تترتب عليه آثار فكرية وروحية ولو على المدى البعيد لتعيد بالتالي صياغتها، فمن لم يُسلِّم مقاليد الحكم والقيادة إلى العقل في سلوكه، تحكّم سلوكه في عقله وقاده إلى الهاوية.. ثم إن مجرد عرض المرأة لمحاسنها ولسان حالها: تفضلوا بالنظر.. فأنا أتمتع بالكثير من المفاتن.. هو في حدِّ ذاته إذلال لكرامتها وامتهان لإنسانيتها؛ لأنها تستدل بذلك على شعورها بالنقص وعدم قناعتها بأن فكرها وشخصيتها الإنسانية كافيان للتعبير عن ذاتها و إثبات جدارتها، فتتوسل بالجسد بما فيه من مفاتن وبما عليه من أزياء وبما يعلوه من أصباغ، للتعبير عن ذلك... وعلى الرغم من أن تجريد المؤمن من هويته الدينية وإفساده هدف هام يسعى الأعداء إلى تحقيقه من خلال عروض الأزياء غير أنه ليس بالهدف الوحيد فإلى جانبه يسعون إلى تحقيق الربح المادي لمعاملهم والحياة المرفهة لهم ولشركائهم؛ وذلك لأن المرأة الأنيقة بحسب مقاييسهم يجب أن تملك ثياباً كثيرة ومتنوعة فترتدي البعض صباحاً والأخرى في حفلات المساء، وسواهما في اللقاءات الرسمية، وهكذا... ثم ان لكل زي من هذه الأزياء ما يناسبه من حقيبة وعقد وسوار وحذاء بل وحتى عطر! وكل ذلك يُحمِّل المرأة ضريبةً فادحةً عليها أن تدفعها ثمناً لقناعتها بالأفكار المستوردة والرؤى المعلبة الممهورة بمهر الماركات العالمية المشهورة!! وهكذا نجح أعداء الاسلام باحتواء الكثير من المسلمين والمسلمات عبر توفير ما تصبو إليه نفوسهم بعد غسل أدمغتهم بالرؤى التي يريدون والفكر الذي يرغبون. ولأن الاحتواء غالباً ما يولد في النفوس الولاء، لذا نجد المنبهرين بالحضارة المادية من الرجال والنساء، قد سلّموا لكل ما يرتئيه ويقول به الأعداء، بل وأخذوا يرددون دعاواهم الخبيثة ترديد الببغاء. مستهزئين بمن ثبت على هويته من المسلمين، ساخرين بمبادئه وقيمه وما يحمله من فكر ويعتقد به من دين.. في حين أن الإسلام لم يقيد المرأة المسلمة بأي قيد ولم يفرض عليها الحجاب إلا لحجب حقيقتها الأنثوية التي ما إن تبرز إلى المجتمع حتى تنشر فيه الفساد لأنها تثير شهوات بعض الرجال وغرائزهم وتدفعهم إلى التعامل وفقاً لذكوريتهم، بخلاف حجب أنوثة المرأة الذي يرقى بالمجتمع لأن الهدف منه الحفاظ على التعامل الانساني والخلقي، والارتقاء بالجانب الفكري والمعرفي لكل من الرجل والمرأة على حد سواء.. ولذا فإن للزي الإسلامي بالنسبة للمرأة مواصفات دقيقة لتحقيق تلك الغاية، فينبغي أن لا يصف ولا يشف ولا يلفت النظر، ومن الملاحظ أن كل ما تعرضه دور الأزياء مخالفٌ لذلك تماماً لأجل جذب بعض المسلمات إلى ما يخالف شريعتهن، بل وحتى من ثبتت على حجابها فإنها لم تسلم من ذلك حيث ظهرت فعلاً أزياء إسلامية معاصرة لاجتذاب الفتيات المحجبات وترغيبهن فيها، وفي الحقيقة ما هي إلا عبارة عن أزياء ضيقة بألوان صارخة تنأى كثيراً عما يُشترط في الزي الإسلامي. ولحضراتكم الحكم: أي من الشريعتين تحقق الكرامة للرجل والمرأة وتضمن لهما الحرية التي لا تتجاوز على حرية الآخرين وترقى بالمجتمعات.. تقول عارضة الأزياء الفرنسية فابيان في مقابلة مع جريدة (المسلمون) بعد إسلامها وفرارها من جحيم بيوت الأزياء اللعينة : "كان الطريق أمامي سهلاً أو هكذا بدا لي فسرعان ما ذقت طعم الشهرة وغمرتني الهدايا الثمينة التي لم أكن أحلم بها ولكن الثمن كان غالياً ، فقد كان شرط النجاح والتألق أن أفقد حساسيتي وشعوري وأتخلى عن حيائي الذي تربيت بداخله، وأفقد ذكائي ولا أحاول فهم أي شيء غير حركات جسدي وإيقاعات الموسيقى... إن بيوت الأزياء جعلت مني مجرد صنم مهمته العبث بالقلوب والعقول. فكنت جماداً يتحرك ويبتسم، ولكنه لا يشعر، فكلما تألقت العارضة في تجردها من بشريتها وآدميتها، زاد قدرها في هذا العالم القاسي البارد. أما إذا خالفت أياً من تعاليم دور الأزياء فإنها تعرض نفسها لألوان العقوبات التي يدخل فيها الأذى النفسي والجسمي معاً، وعشت أتجول في العالم عارضة لأحدث خطوط الموضة بكل ما فيها من تبرج وغرور ومجاراة لرغبات الشيطان في إبراز مفاتن المرأة دون خجل ولا حياء. ولم أكن أشعر بجمال الأزياء فوق جسدي بينما كنت أشعر باحتقار الناظرين لي شخصياً واحترامهم لما أرتديه فقط"(2) وبعد إن اتضحت الآثار الخطيرة التي تترتب على عروض الأزياء لابد من بذل كل الجهود الممكنة في سبيل منعها في الدول الإسلامية لاسيما المدن المقدسة منها، وعدم التهاون في ذلك، كما ينبغي توعية المؤمنين والمؤمنات والتشديد على أن وقاية أبنائهم من الفساد إنما هي مسؤوليتهم الأولى، فيجب أن لا يقصروا فيها، وأولى خطوات الوقاية تكمن في بنائهم بناءً عقدياً فقهياً خلقياً متيناً، وغرس القدوات الصالحة في أذهانهم منذ الصغر والتأكيد على ذلك باستمرار لكي يزدادوا تأسياً بها وحباً لها كلما كبروا وبذلك لن يكونوا بحاجة الى الاقتداء بالمغنين والمغنيات أو ما شابه ذلك. كما ينبغي غرس الثقة في أنفسهم منذ الصغر خصوصاً الفتيات وقايةً لهم من الشعور بالنقص الذي غالباً ما يُكمله الأبناء في مرحلة المراهقة بالأسلوب الخاطئ، كما إنه من أهم العوامل التي تدفع الفتاة الى التبرج والتزين للأجانب لتثبت لهم ولنفسها أن لا نقص فيها. كما تعد حذف الفضائيات اللا أخلاقية خطوة جيدة في هذا المجال، ولا ننسى تقنين استخدامهم للشبكة العنكبوتية من خلال توعيتهم أولاً بالمضار المترتبة على مشاهدة المواد اللا أخلاقية من النواحي الدينية والخلقية والصحية بشقيها الجسدية والنفسية، وحجب بعض المواقع والرقابة المستمرة عن بعد.. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) ميزان الحكمة ج2 ص178 (2) من عالم الشهرة إلى رحاب الإيمان ص12- 13 نقلا عن دور المرأة المسلمة بين الأصالة والمعاصرة ص165 رضا الله غايتي

تعالت أصواتُ قيلٍ باطلة مثل سالفها، اقتبسوا جهالات مِن جهّال، وأضاليل مِن ضُلاّل، فنصبوا للناس أشراكاً مِن حبائل مِن قولِ زور، عطفوا الحقّ على أهوائهم، اعتزلوا البدع وبينها اضطجعوا، ينادون تارةً بإغلاق المواكب الحسينيّة، وتارةً بعدم مشاركة المتجاهرين بالذنب في احياء الشعائر، وتارةً بالتشكيك بصحة الشعائر، وتارةً بصرف مال المواكب الحسينيّة على احتياجات محافظات اخرى مِن البلد ! فظنّ هؤلاء أنّ الرجولة تتمثل في التملص من الخدمة الحسينيّة والمطالبة بتوفير ذلك المال المعدّ للخدمة فيها وصرفه على المحافظات لتوفير الماء والكهرباء لها ! – هذا إن كانت لديهم نخوة وطنيّة فعلاً؛ لأنّ هكذا ترّهات هدفها واضح للجميع. أغاب عن اولئك أنّ الشعائر الحسينيّة لــو منع أهل الأرض منها لــنزل أهل السماء وأحيوها، فجميعنا قد طرقت سمعه الروايات المبيّنة لحال الملائكة التي تنزل شعثاً غبراً لتطوف بقبر الحسين (عليه السلام) وتقيم الشعائر. روي "عن يونس عن الإمام الرضا (عليه السلام): من زار قبر الحسين (عليه السلام) فقد حج واعتمر. قال: قلت: يطرح عنه حجة الإسلام؟ قال: لا، هي حجة الضعيف حتى يقوى ويحج إلى بيت الله الحرام، أما علمتَ أنّ البيت يطوف به كل يوم سبعون ألف ملك، حتى إذا أدركهم الليل صعدوا ونزل غيرهم، فطافوا بالبيت حتى الصباح، وإنّ الحسين (عليه السلام) لأكرم على الله من البيت، وأنّه في وقت كل صلاة لينزل عليه سبعون ألف ملك، شعث غبر لا تقع عليه النوبة إلى يوم القيامة"(1). فيتضح لنا أنّ المحارب للشعائر الحسينيّة لا يخلو مِن أن يكون : 1) جاهلاً مغروراً كــالذي ينشر الشبهات التي يثيرها الاعداء . 2) طامعاً مُعادياً كــالذي يهدف إلى تمزيق وحدة أبناء المذهب. روي عن أمير المؤمنين علي بن ابي طالب (عليه السلام) أنّه قال : (قصم ظهري رجلان: جاهلٌ متنسّك وعالمٌ متهتّك)(2) وكلاهما لا شكّ مُحاسب؛ لــكون الاول لم يتعلم ولم يتأكد من صحة ما اُلقي عليه من شبهات فـأسرع في نشرها, وقد قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَىٰ مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ) والحرمة تشتد اذا كان القوم الذين يصيبونهم هم أهل بيت النبوة (صلوات ربي عليهم أجمعين) . وأمّا الثاني فـــلكون العالم المتهتك جاحداً بالحق رغم معرفته به قال تعالى: ( َوجَحَدُوا بِها واستَيقنَتها انفُسَهم ظُلماً وَعُلواً فانظُر كَيفَ كانَ عاقبةُ المُفسِدِين) وذيل الآية يشير إلى الله تعالى سيعاقب الجاحد المفسد. روي انّه "سأل عبد الله بن رياح القاضي أعمى عن عمائه فقال : كنت حضرت كربلاء وما قاتلت فنمت فرأيت شخصاً هائلاً قال لي أجب رسول الله [صلى الله عليه وآله] فقلت : لا اطيق ! فجرّني إلى رسول الله [صلى الله عليه وآله] فوجدته حزيناً وفي يده حربه وبسط قدامه نطع وملك قبله قائم في يده سيف من النار فيهم فتحرقهم ثم يحيون ويقتلهم ايضاً هكذا فقلت : السلام عليك يا رسول الله والله ما ضربت بسيف ولا طعنت برمح ولا رميت سهماً. فقال النبي [صلى الله عليه وآله]: ألستَ كثـّرتَ السواد ؟ فسلمني وأخذ من طست فيه دم فكحلني من ذلك الدم فاحترقت عيناي فلما انتبهت كنت اعمى"(3). وهـــذا معــناه : أنّ هذا الرجل لم يكن راضياً بالمجيء والمشاركة في قتل الإمام الحسين (سلام الله عليه) ولكـــنه كان يخاف نقمة ابن زياد ففكر أن يذهب ولا يمارس أي فعل، بل يكتفي بمغادرة الكوفة والحضور في كربلاء مقر العسكر ولكن معتزلاً القتال. فهو لم يحمل على أحد سيفاً، ولم يطعن برمح، ولم يرم بنبل، أي لم تتلوّث يده ، ولكنّه مع ذلك لقي ذلك العقاب الأليم . فإذا كان هذا حال من مثله فكيف بمن شــارك في قتل الامام أو حــارب شعائره من بعده؟! النظرة الفقهيّة للموضوع : تصدّى فقهاؤنا العظام لمَن يحاول اضلال الآخرين عقدياً، فجاءت فتوى المرجعية العليا بحرمة ذلك، كما نصت في منهاجها: "يُــحرم حـفظ كتب الضلال، ونشـرها، وقرائتـها، وبـيعها، وشرائها مـع احتمال ترتب الضلال لنفسه أو لغيره(4). والمقصود بكتب الضلال ما يشتمل على العقائد والآراء الباطلة سواء كانت مخالفة للدين أو المذهب. فالحرمة هنا منوطة بالتأثر وقصد التأثير على الآخرين بنقل ما هو مخالف عقدياً. وفي سؤالٍ مفاده: "هل يجوز مشاهدة قناة فضائية ضالة من الناحية العقائديّـة؟ كان الجواب: يجوز إذا وثق من نفسه عدم التأثر بالكلام الباطل المضل"(5). أيضاً هنا لم يكن الحكم مطلقاً، بل قيّد بالوثوق من التأثر وعدمه. النظرة القانونيّة للموضوع: القانون الوضعي بدوره أيضاً تعرّض لذلك وعدّ تصرّف التشكيك أو التقليل مِن شأن الشعائر الدينيّة جريمة، وبإمكان كلّ مَن مسّت شعائره بسوء تقديم دعوى قضائية ضد مَن انتهكها. وقد نصّ القانون على ما يلي: "يعاقب بالحبس مدة لا تزيد على ثلاث سنوات، أو بغرامة لا تزيد على ثلثمائة دينار[وتقديرها بالثمن الحالي يرجع إلى الخبير القضائي]: 1 – مَن اعتدى بإحدى طرق العلانية على معتقد لإحدى الطوائف الدينيّة، أو حقَّر من شعائرها. 2 – مَن تعمَّد التشويش على اقامة شعائر طائفة دينيّة، أو على حفل، أو اجتماع ديني، أو تعمَّد منع أو تعطيل اقامة شيء من ذلك. 3 – مَن خرَّب، أو أتلف، أو شوَّه، أو دنَّس بناءً معداً لإقامة شعائر طائفة دينيّة، أو رمزاً، أو شيئاً آخر له حرمة دينيّة. 4 – مَن طبع ونشر كتاباً مقتبساً عند طائفة دينيّة إذا حرَّف نصه عمداً تحريفاً يغيِّر من معناه، أو إذا استخفَّ بحكم من أحكامه، أو شيء من تعاليمه. 5 – مَن أهان علناً رمزاً، أو شخصاً هو موضع تقديس أو تمجيد او احترام لدى طائفة دينيّة. 6 – مَن قلَّد علناً ناسكاً، أو حفلاً دينيا بقصد السخرية منه"(6). فاتقوا الله يا قوم ولا تتعلقوا بحنادسِ الجهالة ومهاويِّ الضلالة. _____________________ (1) كامل الزيارات، ص 159، بحار الأنوار: 98/ 40. (2) منية المريد: ١٨١، غرر الحكم: ٩٦٦٥ نحوه، بحار الأنوار: ٢ / 111 / 25. (3) البحار: 45 / 303. (4)منهاج الصالحين، للسيّد السيستانيّ: 2/ م٣٦. (5) نص جواب استفتاء في الموقع الالكتروني للسيّد السيستانيّ. (6) قانون العقوبات العراقي المعدّل رقم 111/ م372 الجرائم التي تمس الشعور الديني، ف1-6. أعاذنا الله تعالى وإيّاكم مِن سبات العقل وقبح الزلل، والحمدُ لله المتفرد بالأزل، وصلِ اللّهم على محمّدٍ وآله أفضل الكل. علوية الحسيني

يدخل الطفل بدوامة من الصراع مع نفسه أثناء شعوره بالإخفاق بعمل ما، فالطفل الذي يخفق بعمل ما فإنه سيشعر بالانكسار النفسي مالم يتدخل الأهل أو المربي في إرجاع ثقته بنفسه من جديد، فمثلا لو حاولنا تعليم الطفل سياقة الدراجة الهوائية لعدة مرات ولم تفلح محاولاتنا معه، فمن المؤكد أن الطفل هنا سينتابه شعور سيئ حول نفسه يكمن في عدم قدرته على تعلم سياقة الدراجة، ولو أن الطفل أخفق في مادة الرياضيات مثلاً في أول امتحان له فإنه سيشعر بحالة من فقدان الأمل وباليأس، ويفكر بينه وبين نفسه بترك الدراسة والتعليم خصوصاً إذا لاقى ملامة من والديه أو معلميه! لذلك يجب الانتباه جيداً لطريقة معاملة الطفل بعد الإخفاق بعمل ما، لأن الموضوع حساس جداً ويتطلب التصرف بشكل سليم وحكيم للنهوض بثقة الطفل وإرجاعه إلى الطريق الصحيح، إذ إن التفكير في الإخفاق يدفع بالنفس الى الاستسلام والخضوع وعدم المحاولة من جديد، لذلك توجب علينا أن نلتفت جيداً إلى هذا الجانب، والنقطة الاساسية في هذا الجانب هو إرجاع وشحن الطفل بطاقة ايجابية لزيادة مشاعر الحماس والقوة من جديد للوصول إلى حالة الاتزان السابقة. هناك نوعان من طرق التعامل مع اخفاق الطفل، يمارس الأهل والمعلمين إحداهما عادة: النوع الأول من المربين هم من يتصرفون مع إخفاق الطفل باللوم والتقريع والنقد والتجريح والمقارنة والتوبيخ واطلاق مختلف الصفات السلبية على الطفل كالغبي، والفاشل، وانك لا تنفع لفعل شيء ، واختك افضل منك ، و و و... وهذا ما يزيد الطين بلة حيث سيسبب حالة من فقدان الثقة بشكل أكبر وهبوطها الى اقل مستوى ، وهذا ما يسبب إحباطاً ويأساً أكثر، والخطأ الذي يرتكبه الاهل هنا هو ظنهم بان مثل هذه الاساليب السلبية هي محفزات ومثيرات للطفل مما يوقعهم في التخبط والفوضى ، ويجعلهم يساهمون في فقدان الطفل لثقته بنفسه وبأهله. أما النوع الثاني من المربين ( الأب والأم والمعلم) فانهم يتصرفون بشكل إيجابي وبمرونة اكثر مما يدفع بالطفل الى ارجاع ثقته بنفسه وزيادة تقديره لذاته وهذا ما يُرجع البسمة والحماس في نفسه ، فالتشجيع والمديح المتزن يفعل الكثير، لأنه يرفع من معدل هرمون الدوبامين في الجسم ويخفض هرمون الضغط النفسي ( الكورتزول ) مما يجعل النفس تشعر بالارتياح النفسي والهدوء والقدرة على المحاولة مرة أخرى وهذا ما نريده بالضبط، فلو انتاب الطفل شعور إيجابي بالمحاولة مرة أخرى فإننا نقوم بإعطائه فرصة ثانية للنجاح ، ويجب هنا ان نتحلى بالصبر والروية، فهي اهم نقطة في الطريق الصحيح. ويجب علينا كآباء وامهات ومعلمين ان نجعل الطفل يشعر بأن إخفاقه في فعل شيء ما، هو أمر طبيعي وأنه يحصل للجميع ، وأن باستطاعته النجاح في المرة القادمة مستخدمين التشجيع والمديح في تحفيزه لزياده حماسه وطاقته. إن المربي الواعي هو من يستطيع ان يعلم أبناءه وطلابه كيفية التعامل مع مختلف الظروف والتحديات ، وليس ذاك الذي يضرب ويشتم ويصرخ عاليا !! فالذي يفتقد الى المهارات والاساليب التربوية لا يمكنه ان يعلم الاطفال لأنه يحتاج الى تعليم وتربية من جديد، ففاقد الشيء لا يعطيه! والخلاصة أننا نحتاج الى عدة خطوات للتعامل مع إخفاق الطفل: ١- أن نجعل الطفل يشعر بأن الإخفاق في هذه المرة لا يعني عدم نجاحه في المرة القادمة ويمكن ان نضرب له الامثال في كبار المخترعين الذين جربوا آلاف التجارب قبل نجاحهم، فهذا التوضيح يزيد من قناعته وايمانه بذاته. ٢- أن نبتعد عن الانفعال العاطفي السلبي مع الطفل فلا نظهر الحزن واليأس لكي لا يشعر بالفشل بل يجب علينا ان نتعامل بحكمة مع الأمر ليتعلم الطفل منا كيف يواجه هذا الموقف مرة اخرى. ٣- أن ندعم الطفل بالمديح والتشجيع المتزن، فمثلا نقول له ( انت تستطيع ان تفعل هذا الشيء انا واثق منك ، انا متأكد من نجاحك في المرة القادمة) فمثل هذه الكلمات تساعده في ارجاع الثقة اليه مرة اخرى وتجعله يحافظ على رباطة جأشه وهذا ما يحفزه الى اعاده المحاولة والتجربة مرة أخرى، لأنه سيتأكد انه سيلاقي الدعم الايجابي النفسي من اهله وهذا ما نطلب فعله من جميع الاخوة الاباء والامهات والمعلمين. قاسم المشرفاوي

لماذا يبتدئ حزننا وشعائرنا منذ الأول من شهر محرم الحرام رغم أن الإمام الحسين (عليه السلام) وسائر أخوته وولده وأصحابه استُشهِدوا في العاشر منه؟ هناك أصلان لهذه العادة: أصل سُنَني، وأصل أخلاقي أما الأول: فيعني ما كانت عليه سنة محمد وآل محمد (صلى الله عليه وآله)؛ عن الإمام الرضا (عليه السّلام) قال: كان أبي(صلوات الله عليه) إذا دخل شهر المحرّم لا يرى ضاحكاً، وكانت الكآبة تغلب عليه حتّى يمضي منه عشرة أيّام، فإذا كان يوم العاشر كان ذلك اليوم يوم مصيبته وحزنه وبكائه، ويقول: هو اليوم الذي قتل فيه الحسين(صلوات الله عليه(١). هنا يبين الإمام حزن أبيه الإمام وهو حزنه وحزن سائر آبائه وولده الذي يبدأ من الأول منه حتى يتدرج فتصل ذروته في اليوم العاشر، حيث يوم المصيبة. بل روى بعضهم: أنّ علي بن الحسين (عليه السلام) لم ير ضاحكاً يوماً قط، منذ قتل أبوه)(٢). يعني حتى في غير أيّام شهر محرّم!. وفعل أئمتنا هذا هو بعد استشهاد الإمام الحسين (عليه السلام) لكن هاك انظر الى الحجة الكبرى: رسول الله (صلى الله عليه وآله) الذي يبكي عليه قبل استشهاده بخمسين عاماً! فعن أم سلمة (رضي الله عنها) أنّها قالت: " كان رسول الله(صلى الله عليه وآله) جالساً ذات يوم في بيتي، فقال: " لا يدخل عليَّ أحد "، فانتظرت فدخل الحسين (عليه السلام)، فسمعت نشيج رسول الله(صلى الله عليه وآله) يبكي، فاطلعت فإذا حسين في حجره والنبيّ (صلى الله عليه وآله) يمسح جبينه وهو يبكي، فقلت: والله ما علمت حين دخل، فقال: " إنّ جبرئيل (عليه السلام) كان معنا في البيت فقال: تحبه؟ قلت: أمّا من الدنيا فنعم، قال: إنّ أمتك ستقتل هذا بأرض يقال لها كربلاء"(٣). وروى المحب الطبري بسنده عن أسماء بنت عميس أنّها قالت: " عقّ رسول الله عن الحسن يوم سابعه بكبشين أملحين... فلمّا كان بعد حول ولد الحسين فجاء النبيّ (صلى الله عليه وآله) ففعل مثل الأوّل، قالت: وجعله في حجره فبكى (صلى الله عليه وآله)، قلت: فداك أبي وأمي ممّ بكاؤك؟! فقال: " ابني هذا يا أسماء، إنّه تقتله الفئة الباغية من أمتي، لا أنالهم الله شفاعتي "(٤). فلا لوم على حزننا بعد وقوع الواقعة العظمى وتردد المقتل على أسماعنا ليقرعها بالمصيبة وما جرى في ذاك اليوم المدمى. أما الأصل الأخلاقي: فإن هذه المصيبة لها حرارة، ومع أنها لا تبرد أبداً لكن رش الدمع على جمرها أهون على المؤمن المفجوع من عدمه، وقد كثر الحث من قبل أئمة أهل البيت (عليهم السلام) على البكاء على الحسين كما في كلام الإمام الرضا (عليه السلام) لابن شبيب: "يَا ابْنَ شَبِيبٍ: إِنْ كُنْتَ بَاكِياً لِشَيْ‏ءٍ فَابْكِ لِلْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ (عليه السَّلام)"(٥) وما للبكاء من تأثير وفوائد على الكيان العقائدي أولاً ثم رفعها لدرجات وإماثتها لذنوب الباكي ثانيا؛ فهذا يتطلب للحصول على هذه النفحات والمغانم واستغلال يوم الاستشهاد وما بعده يتطلّب مقدمات توصل لذروة التفاعل خصوصاً وأن كثيراً من الناس منغمس في مشاغله في الشهور والأيام السابقة لشهر محرم، وهناك من يحتاج الى ترقيق لقلبه كي لا تجف دمعته فيهيئ لكل ذلك من اليوم الأول من محرم.. وفي هذا الحرص شغفٌ واضح لصلة قربى النبي [صلى الله عليه وآله] ومواساته، والولاية للإمام الحسين (عليه السلام). ____________________________ (١) أمالي الصدوق: 190 مجلس27، حديث 199. (٢) تاريخ اليعقوبي 2: 259 أحداث أيّام مروان بن الحكم. (٣) المعجم الكبير للطبراني: (3 / 108 (2819)، وأنظر: مجمع الزوائد للهيثمي: 9 / 189. (٤) ذخائر العقبى للطبري: 119، وأنظر: ينابيع المودة للقندوزي: 2 / 200، مسند زيد بن علي: 468، البحار للمجلسي: 43 / 239. (٥) وسائل الشيعة: 502 / 14. زهراء حسام