تراءى لذهني أن أكتب عن البطولة المجهولة والتي لا يعرف عنها الناس إلا أنها قصة للجندي المجهول هكذا هي الشهرة لبطولات انطوت مع النسيان. رحت اجول بخاطري من أين أبدأ؟ تحيرت وترددت! حتى وصلت لضالتي، حزمت احتياجاتي وركبت عربتي وسرت، وصلت لهدفي الذي أشار به ذهني لإرضاء رغبتي. دخلت المستشفى الميداني لتضميد جرحى المعارك أو استلام جثث القتلى. دخلت اتجول علّي أَجد من أروي بحديثي معه فضولي. لفت نظري أحد المساعدين وهو يتحرك بكل نشاط وهمة لم أجدها عند غيره ينتقل بين جريح وآخر ويعطي بعض الإشارات هنا وهناك. أعجبني عمله المتفاني وقلت في نفسي (هو من أبحث عنه) فصبرت حتى حان موعد استراحته، دنوت منه وبدأت بالسلام والتحية فرد بأحسن منها ودعاني للجلوس بقربه فمددت يدي لكرسي قريب وسحبته وجلست وأخرجت مدونتي لأكتب ما يجود به هذا الجندي المجهول (عليّ). قلت: كيف هو عملك وهل تجد فيه مشاكل ؟ قال: لكل عمل مشاكل وكنت في ما مضى أشكو وأتذمر وأتململ كثيراً أما الآن فقد هانت تلك المشاكل وصغرت في عيني كثيراً حتى أني لا اكترث لها. قلت: حقاً أنك جندي مجهول تجاوزت مشاكل العمل لهدف اسمى. التفت إليّ مبتسماً وقال: أين أنا من هؤلاء وهو يشير إلى المقاتلين الجرحى منهم والحاملين لهم. اندهشت وقلت: لكن دورك كبير. قال: يصغر دوري حينما تسمع قصصهم واستبسالهم في الدفاع عن مقدساتهم. قلت: هل حدث وإن مررت بمواقف صعبة في تعاملك معهم. قال: كثيرة هي المواقف الصعبة لكن أصعبها حدثت معي في أول أيام العيد، قال ذلك وتنهد تنهيدة عميقة شعرت بألمها ومرارتها، فقلت: هل لك أن تذكره لي؟ قال: أذكره لك وأترك لك أن تختار جنديك المجهول الذي تبحث عنه. في أول أيام العيد تلقينا خبر وصول شهداء لمشفانا فأخذنا استعداداتنا لذلك من سجلات لتثبيت المعلومات كاملة عن كل شهيد لنتمكن من إرسالهم لأهلهم، وأمور أخرى. ولم يمر وقت طويل حتى أحضروا خمسة شهداء مرة واحدة وكنت أتفحّص جثثهم الطواهر لأثبت المعلومات عنهم وفجأة رن هاتف جوال من ملابس القتيل الذي أمامي تحيرت وتساءلت ماذا أصنع ؟ أبحث عن الجوال وأرد على المتصل أم أترك الأمر؟ وبينما أنا كذلك إذ سكت رنين الهاتف فتنفست الصعداء وكأن حملاً ثقيلاً أُزيح عن كاهلي، ولكن سرعان ما عاد الجوال يرن فقررت أن أتركه وأنشغل بعملي، لكن المتصل لم يكل أو يمل من الاتصال فما انتهى الرنين حتى عاد من جديد فعلمت في نفسي أن المتصل من أهل هذا المسجى، فتشجعت وبحثت عن الجوال في جيوب بدلته العسكرية ودون أن انظر لاسم المتصل أجبت (الو) وصوتي يرتعش، عندها احسست بلهفة المتصل وفرحة صوته (الو ،ولدي حبيبي انا أعلم أنك في مهامك لا أريد أن أشغلك عن واجبك لكني أحببت أن أقول لك كل عام وأنت بخير وإن شاء الله تبقى خيمة فوق رؤوس أطفالك). وبينما أنا أدوّن ما أسمع وإذا بنشيج الرجل يقطع عليّ اندماجي بكتابتي رفعت رأسي ونظرت وإذا به ينحب ويتنهد كأنه والد الشهيد الذي يتحدث عنه ودموعه لا يكاد يسيطر على نزولها فهي منهمرة كالغيث. تركته حتى يهدأ ولم يطاوعني لساني في أن أسأله تكملة هذا الموقف لكنه بصعوبة أراد أن يكمل ما بدأه فأردف قائلاً: لم استطع أن أرد بكلمة واحدة فقدت عندها كل شجاعتي في أن أُجيب فأغلقت الجوال وجلست أبكي بحرقة وألم وأردد مع مخيلتي ماذا عساني أقول لهذه الأم الثكلى ليتني ما رفعت سماعة الهاتف، وإذا بالجوال يرن من جديد ولم يتوقف قلت في نفسي لن تهدأ هذه الأم حتى تعرف خبر ابنها. استجمعت كل ما استطعت من شجاعتي كي أرد عليها ورفعت سماعة الجوال من جديد ودموعي ونشيجي لا يكادان يهدئان وقلت بتلكؤ: (الو). قالت: ولدي ما بك فقط اسمعني صوتك هل أنت بخير يا قرة عيني. قلت والغصة تخنقني: سيدتي كلنا أولادك . قالت: من أنت هل انت صديق ولدي أين هو؟ قلت وقدماي لا تكاد تحملاني: عظم الله لك الأجر عند الزهراء يا أمي. وما أن سمعت مني ذلك حتى صاحت: واولداه وا مصيبتاه، ثم سمعتها تنادي والد الشهيد (لقد سبقنا ورحل لأحبابه) وعادت إليّ وقالت لي: يا ولدي اهمس بأذن قرة عيني وقل له (اشفع لنا عند الزهراء؛ ونم قرير العين فأولادك في عهدتي أُربيهم كما ربيتك ارحل إلى جنة عرضها السموات والأرض هنيئاً). زاد بكاؤه وسقط القلم من يدي وابتلّت مدونتي من دموعي، يا له من موقف ولله درها من أم صبور. التفت إليّ وهو يكفكف دموعه بكمه وبصعوبة يتكلم: الآن قل لي: من هو جنديك المجهول الذي تبحث عنه، فهذه أم تفقد ولدها وأظنه وحيدها الذي سكن قلبها وروحها وهي مستبشرة بعاقبة ولدها وتتعهد بتربية أحفادها حتى تلحق بمن أهدت لها قلبها وما فيه عزيزتها الزهراء (سلام الله عليها). ازداد نحيبي وعلا بكائي، فوضع يده فوق كتفي وقال لي: هذا موقف واحد من مواقف كثيرة وكثيرة . وإذا بصوت يا فلان أدركنا لقد احتجنا إليك! فتركني وذهب مسرعاً ليساعد زملاءه. بقلم: سراج الموسوي

مِن المشاكل التي وقع فيها أعداء المذهب الحق هو الجمود على ظاهر النصوص القرآنيّة، ومحاولة تشبيه عقيدتهم بعقيدة أتباع أهل البيت (عليهم السلام)، فالمخالفون يعتقدون أنّ اللهَ تعالى لهُ عرشٌ كـهيئة السرير يجلس عليه ويُشار إليه حسيّاً (والعياذُ بالله). ومَن تفحص العقيدتين يجد بوناً شاسعاً بين عقيدتَي التجسيمِ والتوحيد. ففي تفاسيـرنا: "الاســتواء: كناية عن استيلائه على ملـكه وقيـامه بتدبير الأمر قياماً ينبسط على كل ما دقّ وجلّ، ويترشّح منه تفاصيل النظام الكونيّ ينال به كل ذي بغية بغيته، وتقضي لكل ذي حاجة حاجته، ولذلك عقب حديث الاستواء في سورة يونس في مثل الآية بقوله: ﴿يـدبرّ الأمر﴾إذ قال: ﴿ثم استوى على العرش يدبّر الأمر﴾ في سورة يونس" (1). وفي عقـيدتنا: نعتقدُ أنّ العرشَ هو علمُ الله تعالى, رجوعاً إلى روايات أهل بيت العصمة (عليهم أزكى السلام) "عن محمد بن مارد أن أبا عبد الله (عليه السلام) سئل عن قول الله عز وجل: (الرحمن على العرش استوى) فقال: استوى من كلّ شيء، فليس شيء هو أقرب إليه من شيء" (2). وفي روايةٍ أخرى عنه أيضاً (عليه السلام): "من زعم أنّ الله مِن شيء فقد جعله محدثاً، ومَن زعم أنّه في شيء فقد جعله محصوراً، ومَن زعم أنّه على شيء فقد جعله محمولاً"(3). وعليه، فالقول بالاستواء الحقيقي لله تعالى على عرشه الجسماني، يلزم منه أنه لا يمكن تعقّل الفوقية بدون تعقّل التحتية؛ لأنّ الفوق والتحت من قبيل الألفاظ المتقابلة المتضايفة: (الأمران الوجوديان اللذان يتعقّلان معاً)، فلا يمكن تعقّل الأعلى دون تعقّل الأسفل، كالأبوّة والبنوّة، وغيرها من الألفاظ المتقابلة . إذا ثبت هذا نقول : إنَّه لو قلنا إنّ الله على العرش ـ تعالى عن ذلك علواً كبيراً ـ ، ففوق العرش مكان؛ لأنّه لا يمكن أن نتعقّله إلا بتحت العرش، وهو مكان، فكيف يكون أحد المتقابلين مكاناً والآخر غير مكان، إذ لا يمكن تعقّلهما معاً، وهو باطل. وهذا يعني أنه لابد من القول بأنّ العرشَ ليس بالمعنى الماديّ بل لابدّ مِن تأويلهِ –كما هو عليه معتقد الشيعة الإماميّة- فيؤول إلى علمِ الله تعالى؛ منعاً مِن تجسيم الله تعالى. * فأيُّ الخيارَين سيختار المخالِفون؟! ________________ (1) الميزان في تفسير القرآن: العلاّمة محمد حسين الطباطبائي(قدّس سرّه). (2) التوحيد: ح1, ب48. (3) المصدر نفسه, ح6. والحمدُ لله الذي دلّت عليه أعلام الظهور، وأدرك بذاته خفيّات الامور, والصلاة والسلام على محمّدٍ وآله كاشفي الديجور.

الغيرةُ مفهومٌ قابلٌ للمدحِ والذمِ في آنٍ واحدٍ مع اختلافِ الموضوع، فتوصف بالمدح تارةً وذلك حال اتصاف الرجل بها، وتارةً توصف بالذم حالَ اتصاف المرأة بها، وعلى غرار ذلك اُثيرَ السؤال: لماذا غيرتهُ إيمان، وغيرتها كفر؟ فــبالنسبة لغيرة الرجل نقول: إنّ لغيرة الرجل خُلُقاً إيجابياً، فلقد حثَّت الكثير من الروايات الشريفة على التحلّي بصفة الغيرة، منها: عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): "إنّي لغيور، والله عزّ وجلّ أغير منّي، وإنّ الله تعالى يحبّ من عباده الغيور" (1). وهذه الغريزة لا يخلو منها في الجملة أيّ إنسان، فهي مِن الأمور الفطريّة، والإسلام دينٌ مبنيٌ على الفطرة. فإنْ منعَ الرجل ونفرَ عن مشاركة غيره في زوجته لهوَ أمرٌ مِن الواجب عليه شرعاً وعقلاً فهو من الإيمان، ومِن وظائفه الدينيّة. إذاً فالغيرة كما اتضح صفةٌ شريفةٌ وهي دليلُ صحّةٍ وعافيةٍ، ولكن إذا وُضعت في غير محلّها، أو خرجت عن حدودها وطورها انقلبت إلى مرض. وقد تتسبّب بالمشاكل الأسريّة إذا وصلت إلى حدٍّ شعرَت الزوجة معها بعدم ثقة الزوج بها. ففي روايةٍ عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): "مِن الغيرة ما يحبُ الله، ومنها ما يكرهُ الله، فأمّا ما يحبُ فالغيرةُ في الريبة، وأمّا ما يكرهُ فالغيرةُ في غير الريبة"(2). كما وتُشير بعض الروايات إلى أنّ الغيرة إذا كانت في غير محلّها قد توصل المرأة إلى الانحراف! فقد حذرت منها رواية عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في وصيته لابنه الحسن (عليه السلام): "إيّاك والتغاير في غير موضع الغيرة، فإنّ ذلك يدعو الصحيحة منهنَّ إلى السَقَم"(3). ونفهمُ مِن تلك الروايات أنّ غيرةَ الرجلِ لا تكون صفة حسنة إلاّ إذا طبّقت على مصاديق الوقائع بصورةٍ صحيحة لا غلو فيها. وأمّــا غيـــرةُ الــمرأة: فالرواياتُ كفيلةٌ ببيان ماهيّتها. حيثُ رويَ عن أمير المؤمنين (عليه السلام): "غيرة المرأة كفر، وغيرة الرّجل إيمان"(4), فذلك لأنّ المرأة من خلالها تحرِّم على الرجل ما أحلّ الله له من زواجٍ متعددٍ –مثلاً-، أمّا غيرة الرجل فتحريمٌ لما حرّمه الله تعالى عليها وهو الفاحشة أو نشرها. وعن جابر قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): "غيرةُ النساء الحسد، والحسدُ هو أصل الكفر، إنّ النساءَ إذا غرنَ غضبْنَ، وإذا غضبْنَ كفرنَ إلاّ المسلِمات منهُن" (5). ولا مناص لتكذيب الروايات، أو محاولةِ تأويلها، فظاهرها كباطنها، ولم ينطق بها أهل بيت العصمة (عليهم السلام) إلاّ عن درايةٍ بعواقبِ الأمور ومآلاتها التي يكون الشيطان سلطاناً فيها، فالملازمة بينَ الغيرةِ والغضب ملحوظة، لا تستطيع إنكارها أي امرأة. ولو دققتِ في الرواية يا اُخيّة لوجدتِ أنّ عدم الغيرة هو الإسلام بعينه، بدليل نص العبارة (إلاّ المسلِمات منهن)، فالإسلام هنا هو التسليم بما أنزلَ الله تعالى مِن شرائع، والتسليم بقوامة الرجلِ وحقوقه. _______________________________________ (1) ميزان الحكمة: محمد الريشهري، ج3، ص2342. (2) ميزان الحكمة: ص3243. (3)وسائل الشيعة: ج2، ص237. (4)نهج البلاغة: حكمة 124. (5) الكافي: ج5,باب غيرة النساء, ح4. اللّهمّ إنّا نعوذ بك مِن الحولِ بعد القول، ومِن الضلالةِ بعد الهدى، فيا مقلّب القلوب ثبّت قلوبنا على دينك. علوية الحسيني.

لا يخفى أنّ الاختلاف والتضاد والتقابل في الموجودات من السنن الإلهيّة في جميع المظاهر الطبيعية والأجتماعيّة، ومنها الميول والرغبات النفسيّة في الإنسان وفي أدواره المختلفة. وما ذلك إلّا لحكمة ربّانية أوجدها الله سبحانه وتعالى لتنظيم الكون وتمشية الأمور، على ضوء قاعدة العلّة والمعلول، (وأبى الله أن يجري الاُمور إلّا بأسبابها)، وعلى أساس التخالف والتضاد، وكونه وسيلة لبقاء العالم وتكامل موجوداته. فقيام نظام الكون على قوّتي الجاذبيّة والدافعيّة، وبين الجذب والدفع تضاد، وما ذلك إلّا لحفظ التعادل والتوازن في الكائنات ، ويتجلى ذلك أكثر فأكثر في الكائنات الحيّة، ولاسيّما في الإنسان الّذي يحمل شرف الحريّة والاختيار، فيعيش التضاد في كلّ مجالات حياته الفرديّة: الجسميّة والروحية، والاجتماعيّة: على كلّ الأصعدة بين جلب المنافع ودفع المضَار. بالرغم من التقدم التكنولوجي الجبار فإن الظلام مازال يغلف النفس البشرية، ذلك لأن التكنولوجيا لا تعني التقدم الحضاري لأنها تفتقر إلى العنصر الإنساني، ومن أحد مظاهر التطور هو استخدام الانترنيت واستخدام بعض المنتديات المختلفة في شتى المجالات. المنتدى: هو موقع على الانترنيت جمع أشخاصاً من ذوي الاهتمامات المشتركة ليتبادلوا الأفكار والنقاشات. وإذا أمعنا النظر في هذه المنتديات نجد أغلبية المشاركين من الإناث وعزوف الشباب عن ذلك وقلتهم فالإحصائيات تدل على أن نسبة مشاركة الشباب أقل من ٤۰%. وهذا يحتاج لدراسة واقعية لمعرفة الأسباب التي أدت إلى عدم مشاركة الشباب الذكور في هكذا منتديات ومجاميع عامة. ولماذا هذا الكم الهائل من النساء في المشاركة؟ من خلال دراستنا لهذه الظاهرة وجدنا عدة اسباب منها: الأسباب: ١- عدم وجود برنامج خاص للشباب وضياعه بين المقاهي والكوفي شوب وغيرها. ٢- اهتمام الشباب أكثر بالمواضيع السياسية والرياضية قلل من تواجدهم في هكذا منتديات. ٣- وجود وقت فراغ كبير لدى النساء ولأنهن جليسات المنزل أكثر من الرجل عادةً فيفرغن طاقاتهن وهواياتهن في مواقع التواصل الاجتماعي كأسهل واسطة لشغل أوقات الفراغ. أدى إلى مشاركتهن الكثيرة في المنتديات. ٤- اهتمام المرأة بالتفاصيل جعلها تبحث أكثر لمعرفة الأمور التي تراها وتسمعها. ٥- اهتمام المرأة بتعلم بعض أمور الطبخ أو الخياطة أو التجميل وغيرها ساعد في كثرة استخدامها للانترنيت ودخول هكذا منتديات. ٦- كثرة تنوع المجموعات في مختلف مجالات الحياة: ثقافية وعلمية وتربوية وصحيه وتسوق وغيرها... ساعد في استقطاب أكثر عدد من نساء. أساليب جذب الشباب وسبل التعامل معهم : ١- معرفة خصائص ومميزات مرحلة الشباب. ٢- معرفة لغة التخاطب مع الشباب وطرق التحاور معهم. ٣- التعرف على احتياجات الشباب. ٤- الثقة بالشباب وكسب ثقتهم. ٥- الاعتناء بآمال وأماني الشباب. ٦- التعرف على مشاكل الشباب. ٧- يمكننا استخدام أسلوب الترغيب عن طريق أجراء مسابقات وإعطاء الجوائز والهدايا. ٨- اعطاء الاهتمام بما يكتب الشباب من آراء وأفكار ومقالات ونشرها، واستقطاب الطاقات الشبابية الأدبية والفكرية في المشاركة في نشر ثمار جهودهم في المجلات أو المواقع. ٩- أن كل من يريد أن يستقطب الشباب ويحاورهم عليه إعداد الأنشطة الخاصة بهم وعمل ندوات ودعوتهم إليها. ١٠- عمل منتديات خاصة مرتبطة بمؤسسات دينية أو علمية لنفع الشاب، مثل فتح الحوزات الإلكترونية وغيرها. ١١- عمل مجاميع نسوية خاصة والتقليل من المنتديات المختلطة، يجوز للمرأة أن تشارك في المنتديات العامة والكروبات، إذا تقيدت بالضوابط وتكون مشاركتها على قدر الحاجة، وعدم الاختلاط مع الرجال ومناقشتهم، والأولى والأفضل ألّا تشارك المرأة إلا في المنتديات النسائية، فهذا أسلم لها، وقد كثرت هذه المنتديات، وفيها خير وغنى، وإن احتاجت للمشاركة في منتديات عامة فالأولى أن تختار أسم لا يدل على أنها أنثى.

تتعرض المجتمعات إلى غزو غير مرئي ولكنه محسوس وملموس لمن يدرك ويفهم ويعي ذلك الهجوم المنظم من قبل الدول الكبرى، يغفل البعض من الناس عن سلبيات الإنترنت بسبب عدم امتلاكهم للوعي الحقيقي الذي يكون الحصن المانع من انزلاق المرء وانغماسه في أخطاء يكاد البعض يقع فريسة سهلة لها، فالإنترنت سلاح ذو حدين وذو وجهين مختلفين فهو يحتوى على الكثير من المنافع التي بإمكان الإنسان الاستفادة منها، ويحتوى أيضاً على الكثير من المغريات واللهو التي تم توفيرها بالمجان ليكون الإنسان المسلم هو البضاعة! وهذا المحتوى الضار تم نشره على الشبكة العنكبوتية من قبل الدول الكبرى ليتم القضاء على القيم والأخلاق الإسلامية وسلبها وتحطيمها بشكل منظم ليسهل السيطرة على خيرات ومقدرات الشعوب الإسلامية بعد أن يتم تجريدها من قيمها ومبادئها، فعملية تفكيك وتحطيم الروح الإنسانية هي الهدف السامي للدول الكبرى، فبواسطة تحطيم نفسية الإنسان المسلم واذلاله وابعاده عن أهدافه الحقيقة يتم السيطرة عليه لا شعورياً عن طريق بث السموم والمغريات والفواحش في الانترنت ليتم التلاعب به والتحكم به، فإذا فقد الإنسان السيطرة والتحكم بذاته وانصاع لرغباته وأهوائه فَقَدْ فقدَ إنسانيته وهذا هو مراد الاستعمار. والشخص المؤمن الذي يريد أن يحصن نفسه وأسرته من اخطار الإنترنت يجب عليه حين توفر الانترنت في البيت أن يلتزم بشروط معينة، ومع عدم توفير هذه الشروط وإمكانياتها فالأفضل الامتناع عن تفعيل خدمة الانترنيت في البيت، ومن هذه الشروط التي يجب على الأب وضعها في البيت: ١- وضع جدول زمني لتشغيل الانترنيت وإطفائه ، وعدم السماح لبقائه مفتوحاً بشكل دائم ومستمر حفاظاً على الأسرة من الانزلاق والاستخدام الخاطئ. ٢- العمل على منع المواقع الإباحية والبرامج الضارة بواسطة برامج مختصة تُقيد البث وتحد من أضراره، للحفاظ على الأبناء من الوقوع في متاهات البحث الضار بدافع الفضول وحب الاطلاع. ٣- زرع روح التواصل بين الأهل والأبناء والاستماع إلى أفكارهم ليتم ترسيخ القيم التربوية في نفوسهم وبذلك تكون رادعاً لهم بعدم اقتراف الأخطاء عند استخدامهم للانترنت. ٤- أن يقلل الآباء والأمهات استخدام الانترنت أمام أبنائهم والاقتصار على الاستخدام النافع، فإذا لاحظ الأبناء أن أهلهم يفرطون باستخدام الانترنت فإن ذلك يكون ذريعة لهم يحتجون بها، لذلك توجب على الآباء والأمهات أن يكونوا قدوة أمام أبنائهم في كل شيء. هذا فيما يخص الأبناء، وهنالك جانب سلبي آخر يقع فيه الآباء والأمهات للأسف الشديد يؤدي إلى انقطاع وبرود العلاقة الزوجية بل انهيارها بالتدريج، فانشغال الزوج المستمر بنقّاله الخاص وبشكل مدمن وانسجامه النفسي والذهني مع هذا العالم الافتراضي ومحاولة العيش إلكترونياً مع أشخاص غرباء يدفع بالعلاقة الزوجية المقدسة إلى الانهيار والتفكك، ونشاهد أن كثيراً من الآباء والأمهات يجمعهم البيت الواحد ولكن تجدهم كلٌ يعيش في عالمه الافتراضي الخاص، فالزوج منسجم مع نقّاله الخاص، والزوجة كذلك، وهنا تتلاشى الروابط الزوجية وتنعدم مع وجود عالم افتراضي آخر يعيش فيه كلا الزوجين. ونجد أن بعض الأزواج والزوجات قد وقعوا في علاقات محرمة وغير شرعية بسبب الاستخدام السلبي للفيس بوك ولمواقع اللا تواصل! لأسباب غير مقنعة وواهية جداً، مما يسبب البعد النفسي والذهني بين الزوجين وبالتالي الوصول إلى الطلاق النفسي والعاطفي، وانهيار العلاقة الزوجية وذوبانها ،فالزوج الذي يرجع من العمل ويقضي أغلب وقته على الانترنت والفيس بوك ولا يعطي لزوجته ولأطفاله بعض الوقت فإنه يقوم بفعلته هذه بتدمير نفسه وزوجته وأطفاله، فالعائلة لا تحتاج للمال فقط، بل تحتاج إلى الاهتمام النفسي والروحي من الأب والذي يعتبر الركيزة الأساسية لقوام الأسرة واستقامتها. وتنشغل بعض الزوجات عن واجباتها الأساسية في العناية بزوجها وأطفالها بقضائها معظم وقتها على الانترنت مما يسبب ضياع الحقوق في الأسرة الواحدة وبروز المشاكل الزوجية وتفاقمها. لذلك توجب على الزوجين العمل سويةً على تذليل وحل كل المشاكل والخلافات العائلية بما يرضي الله ورسوله ويحافظ على الأسرة من الضياع والانحلال وهذا الأمر منوط بالزوجين فالأمر بأيديهم ومرتبط بقوة عزيمتهم وإيمانهم بأن العلاقة الزوجية رباط مقدس يجب الحفاظ عليه والعمل على صونه فهي أمانة وحفظ الأمانة واجب على الزوجين. ومن الله التوفيق

الوسوسة والتفكير في حوائج الدنيا وملذاتها هو أمر مكروه لأنه يحد من صفوة انشغالك بعبادة من أنت واقف بين يديه ويذهب بخشوعك ورهبتك التي لا بد أن تكون موجودة وملازمة لك في ركوعك وسجودك فتارةً تسهو في التفكير لقضاء الأمور التي يجب عليك قضاؤها في عملك أو وضيفتك وتبدأ بالتوجيه وتضع الشيء الفلاني فوق الشيء الفلاني وتنقل ذاك الشيء وتأتي بالشيء الآخر مكانه وتذهب لزيارة فلان لأنه مريض ويرقد في المستشفى وتخطط لأمور كثيرة السيئة منها والحسنة... كل ذلك في وقت الصلاة الذي لا يتعدى الخمس دقائق أو عشر حتى أن البعض ألف قصةً طريفة لعلها تكون نصيحة وتنبيه للآخرين ممن يسمعونها بطريقةً فكاهية لا تثير انزعاج الأشخاص الذين لا يتقبلون النصيحة ويعتبرونها انتقاصاً منهم... فيذكرون في القصة أنه كان هناك رجل مدين لأحد أصحاب الدكاكين ولفترةٍ طويلة فأراد أن يسدد هذا الدين الذي بذمته بعد حصوله على بعض المال ولأنه لم يسدد منذ فترة طويلة فذهب للرجل وهو جالس في دكانه وسلم عليه وقدم له الاعتذار وقال له: عليَّ دين قديم وأريد اليوم أن أُسدده، فهلا قلت لي: كم هو.. فرد صاحب الدكان وقال: أنا لا أتذكر كم هو دينك بالضبط ولم اقيده في سجل الديون ولكن امهلني إلى أن يحين وقت الصلاة حينها عند الصلاة وأنا أصلي سأتذكر كم من الدين عليك! شاهد الكلام: أننا عندما نقف بين يدي الباري (عز وجل) فإننا ننشغل بأمور الدنيا وهذا ابتلاء عظيم، وننسى أنفسنا التي لو حلمت يوماً أن ترى أحد الرؤساء أو الملوك أو الوزراء أو أحد المشاهير ولو نلمس يده فإننا سننتظر لسنين وشهور طويلة ولا نعلم هل إننا سنقابل ذلك الشخص أو لا! فإنه سيبدو لنا ذلك من المستحيلات... فكيف بنا ونحن نقابل من هو أعظم من كل عظيم هو خالقه لنحظى بالوقوف بين يديه دون أن يزاحمنا أحد أو يزجرنا الجلاوزة الذين يحولون بين الضعفاء من الناس وعظمائهم ولنا كل الوقت كيف ما نشاء أن نطيل الوقوف بين يديه لنستزيد من عطفه ورحمته وعفوه فنزداد علماً ونوراً وتقوى فنصبح من المتقين الذين وعدهم الله سبحانه وتعالى في محكم كتابه الكريم: (وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا مَاذَا أَنزَلَ رَبُّكُمْ ۚ قَالُوا خَيْرًا ۗ لِّلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَٰذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ ۚ وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ ۚ وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ الآية(٣٠) سورة النحل جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۖ لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ ۚ كَذَٰلِكَ يَجْزِي اللَّهُ الْمُتَّقِينَ) سورة النحل الآية(٣٠-٣١) كما ويذكرنا رسول الله وآل بيته الطاهرون صلوات الله عليهم أجمعين بجزاء المتقين.. قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): "المُتَّقونَ سادَةٌ، والفُقَهاءُ قادَةٌ، والجُلوسُ إلَيهِم عِبادَةٌ" (أمالي الطوسي: ص225). وقال الإمام علي(عليه السلام): "التقوى غاية لا يهلك من اتبعها، ولا يندم من عمل بها، لأن بالتقوى فاز الفائزون، وبالمعصية خسر الخاسرون". وعن الإمام الباقر (عليه السلام): "إن أهل التقوى هم الأغنياء، أغناهم القليل من الدنيا فمؤونتهم يسيرة" وعن الإمام الصادق (عليه السلام): "من أخرجه اللَّه من ذلّ المعاصي إلى عز التقوى، أغناه اللَّه بلا مال، وأعزه بلا عشيرة، وآنسه بلا بشر" كما أن الله يذكرنا بأن هناك شيطاناً هو وجنوده من الأنس والجن يحاولون إبعادنا عن الرحمة الإلهية التي وهبنا الله إياها. كما في قوله تعالى.. (يَا بَنِي آدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ الْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا ۗ إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ ۗ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ) سورة الأعراف الآية (٢٧). وكلما وسوست لك نفسك فأعلم بأنك تقوم بعمل عظيم وهو حقٌ من الله عليك فاستبشر خيراً أنك على حق وأن هناك قوى شريرة تريد أن تبعدك عن هذا الحق ألا وهو عبادة الواحد الأحد وهذا ما يشعرك بأن الصلاة هي من أهم الأمور العبادية. وقد قال الله (عز وجل): (فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِكُمْ ۚ فَإِذَا اطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ ۚ إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا) ويأتي قول الرسول الكريم (صلى الله عليه وآله): الصلاة عمود الدين إن قبلت قبل ما سواها وإن ردت رد ما سواها. و هي معراج المؤمن وقربان كل تقي. وقد وقف سبط الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) الإمام الحسين (عليه السلام) في أحلك الساعات حيث السهام تتوجه إليه من الأعداء في أرض كربلاء يصلي ويناجي ربه بلسان الحال: ( إلهي تركت الخلق طراً في هواك — وأيتمت العيال لكي أراكا فلو قطعتني بالحب إرباً — لما مال الفؤاد الى سواكا ) فلنقتدي بكلام الله سبحانه وتعالى ورسوله وأهل البيت صلوات الله عليهم اجمعين لعلنا نفوز بجنات النعيم وننجو من عذاب يومٍ عظيم...

الإنسان كالمصباح، اذا أردتَ ضوءه مددته بالطاقة ليُضيئَ المكان، فإذا لم تُعطهِ ما يحتاج لم يُعطك ما تحتاج، وكذلك هو الإنسان إن لم تعطه حقوقه لم يؤدِ لك واجباً. كل إنسان بما هو إنسان يعيش في أي مجتمع، عربياً كان أم غربياً، مسلماً أم غير مسلم، ذكراً أو أنثى، فله حقوق وعليه واجبات يَلزمُ عليه معرفتها ليعيش ومن حوله حياة هنيئة بالتمتع بحقوقه وأداء واجباته وليس لأحد كائناً من كان الحق في منعه من تلك الحقوق وسلبهُ إياها، ولا يحق للفرد نفسه التنازل عنها، وكذا الواجبات تجاه الآخرين لا يحق للفرد التخلف عن القيام بها وأدائها. ولكون الشخص مسؤولاً وجزءاً من المجتمع وجب عليه معرفة ما له من حقوق وما يُقابله من واجبات، فالحقوق والواجبات أمران مرتبطان ببعضها ومتلازمان في جميع الأنشطة السياسية والاجتماعية. إن مجموعة الحقوق مثل التعليم، والسكن، والعمل، والحرية في التعبير، والحرية بالاعتقاد، والعلاج، تُقابلها مجموعة أخرى من الواجبات مثل التضحية، والاحترام، والدفاع عن الوطن، والنزاهة، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وعدم الانتقاص من معتقدات الغير الخ. فهذه الرسالة المحمدية على حاملها آلاف التحية والسلام اسمى ما وصل إلى البشرية جمعاء من قوانين وأحكام لم تترك حقاً من الحقوق لم تنص عليه ولا واجباً إلا أمرت به، ليعيش الناس حياتهم في أمن وطمأنينة، وجعلت لكل شيء حق، ليس للناس فقط بل وحتى الجوارح جعلت لها حقوقاً علينا، ما أعظمها من رسالة، يتجلى بعضها برسالة الحقوق لحفيد باب مدينة علم رسول الله، خليفته في أرضه وحجته على عباده زين العابدين (عليه أفضل الصلاة والسلام) وتوضح لنا حقوق الآخرين علينا مثل حق المعلم، والصديق، والاب، والأم... الخ. وتبين أنه كما هو واجب على المعلم تعليمك، فمن حقه توقيرك إياه وتعظيمه، وكذلك الصديق كما واجبه تجاهك حفظك وإكرامك فحقه عليك حفظه وإكرامه... الخ. والقران بين لنا أن عند أداء الواجب يمكن المطالبة بالحقِّ المفترض قال تعالى: ((إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ * اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ)) (١) فترشد الآيات الكريمة إلى أنه بعد أداء ما هو واجب عليَّ وهو العبادة لله وحده لا أشرك معه أحد، فيمكن طَلبُ الهداية إلى الصواب، وهو الحق الذي جعله الله لمن يعبده حق عبادته ولا يستعين بغيره، وأيضاً جاء ((إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ)) (٢) اي انه بعد ما اعطيَّ النبي ما يستحقه من الخير أمره القرآن بأن يؤديَ ما أوجب عليه. فإذا كنا نريد من الجيل الجديد التقدم في أي مجال كان يجب علينا تحفيزه وتقديم اللازم له ليستعد استعداداً كاملاً، فلا بد للمجتمع بأكمله أن ينهض ولا يبقى في سباته لأعداد جيل جديد واعٍ لما حوله، غير مقلد لهذا وذاك في حركاته وسكناته، عارفاً بما له وما عليه كي لا يختلط عليه الأمر، فما نلاحظه من تصرفات شبابنا في هذه الأيام لا يرتقي إلى مستوى الإنسان المتعلم الواعي لما يفعل لجهله حقوقه وحقوق الآخرين فلا يراعي من حوله. فلنواجه أنفسنا بحق ولنعمل جاهدين فإن أبناءنا ضحية التربية غير السليمة فنحن نرجو منهم فعل ما لم نربهم عليه، ونريد منهم عدم فعل ما يشاهدوننا نفعله، مثلاً (هذه هي الفتاة المسكينة سلب منها حقها بالتعليم وبقيت جليسة المنزل تشاهد أمها -لا تفوت مشاهدة البرنامج التلفزيوني الفلاني- وتطلب منها فيما بعد عدم مشاهدته، أو ذاك الأب الذي _لا يترك سيجارته في أي مكان كان_ يعاقب ابنه ذا العشر سنوات لمشاهدته يدخن) أوَليس الطفل في مراحل نمو عقله ومراحله الاكتسابية كالاسفنجة يمتص كل ما يستطيع امتصاصه من حوله ويحاول إعادته وتقليده! فقد وصف الأمير علي (عليه أفضل الصلاة والسلام) حالة الطفل بقوله: «إنما قلب الحدث كالأرض الخالية مهما ألقي فيها من شيء قبلته» (٣). فهم يرون الآباء والأمهات قدوة لهم ويحاولون تقليدهم خطوة بخطوة، فلماذا لا نلتفت إلى تصرفاتنا. فلو التزم كل شخص بواجباته تجاه الآخرين —أولها تربية الابن تربية سليمة— وعرف حقوقه وتمسك بها لما عمت الفوضى في كل مكان وضاع حق الكبير قبل الصغير والشخص الذي يطالب بحقه —الطلب من الآخرين بعدم رمي النفايات في الشارع— يعتبره الناس يتدخل في ما لا يعنيه، والحقيقة أن هذا الأمر من أبسط حقوقه وواجب على الغير الالتزام به، ولسبب عدم معرفة الفرد حقوقه والمطالبة بها اختلطت الأمور ببعضها وصار الناس يشاهدون حقوقهم تسلب أمام نواظرهم ولا يحركون ساكناً خجلاً وخوفاً من الانتقاد. لنسع لتربية أبنائنا على المبادئ الإنسانية والقيم الصحيحة. فلم يكلفنا الله بواجب إلا وكان قدر استطاعتنا ((لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا)) (٤) ولمصلحتنا، ولا أعطانا حقاً إلّا وبه النفع لنا ولا ضرر به على الآخرين. لو عرف الابن حقه لأدى واجبه ولا خاف الآباء على أنفسهم في كبرهم الرمي في دور العجزة. أبناؤنا كالنباتات، إذا أحسنا إليهم ورعيناهم حق الرعاية وسقيناهم من ماء طيب وطاهر وحرصنا على الاعتناء بهم، أعطونا ثماراً طيبة ________________ 1-سورة الفاتحة ؛ ٥-٦ 2-سورة الكوثر ؛ ١-٢ 3-النوري: مستدرك الوسائل/ ج2- ص353. 4-سورة البقرة ؛٢٨٦.

يظهرُ بحسب دلالات الروايات المأثورة والمشهورة سنخُ علاقةٍ مكينةٍ وحكيمةٍ تتجلى في آخرِ الزمان بين خروج الإمام المهدي (عجّل الله فرجه الشريف) وظهوره الشريف ونزول السيّد المسيح عيسى بن مريم (عليه السلام) تهدفُ هذه العلاقة الربانيّة إلى إعلاء كلمة الإسلام العزيز, وإقامة دولة العدل الإلهيّة في الأرض قاطبةً, بما فيها الشعوب التي تؤمنُ بعقيدةِ السيّد المسيح, وغيرها من بقيّة الأمم. وقد وعدَ اللهُ تعالى بذلك في القرآنِ الكريمِ, وفي آياتٍ عديدةٍ, أشهرها في انطباقِ هذا المعنى العقدي, بإظهار الدِّينِ الحقِّ على الدِّين كُلِّه ولو كَرِهَ المشرِكون, ما في قوله تعالى : ((هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ ))(1). وقوله تعالى: ((هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا ))(2). وقوله تعالى: ((وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعَى إِلَى الْإِسْلَامِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (7) يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (8) هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (9)))(3). إنَّ هذه الآيات الثلاث قدّمت تأكيداً لفظيّاً وعقديّاً وغائيّاً تضمّن التقرير لهذه الحقيقة المُستقبليّة في حتميّة انتشارِ الإسلامِ وغلبته على باقي الأديان , حتى ولو كَرِه أعداء الإسلام ذلك, وعملوا على مجابهته بالظلم والكُفر والشرك. وفي تفسيرِ هذه الآيات الشريفة ذكرَ الفخرُ الرازي ما نصّه: "واعلم أنَّ ظُهورَ الشَيءِ عَلى غَيره قد يَكونُ بالحُجّة, يكونُ بالكثرةِ والوفورِ، وقد يكونُ بالغَلبةِ والاستيلاءِ، ومَعلومٌ أنّه تعالى بَشَّرَ بذلك ، ولا يَجوزُ أنْ يُبشِّرَ إلاّ بأمرٍ مُستقبَلٍ غير حَاصلٍ، وظهورُ هذا الدِّينِ بالحُجّةِ مُقررٌ مَعلومٌ، فالواجبُ حَمله على الظهورِ بالغَلَبَةِ ... وروي أنَّ هذا وَعدٌ مِن اللهِ بأنه تعالى يَجعلُ الإسلامَ عَالياً على جميعِ الأديانِ, وتَمَامِ هذا إنّما يَحصلُ عند خروجِ عيسى، وقال السدي : ذلك عند خروجِ المَهدي ،لا يبقى أحدٌ إلاّ دَخلَ في الإسلامِ, أو أدّى الخَرَاجَ)(4). وقد تعرضت الروايات المعتبرة إلى بيان هذه الحقيقة القائمة على أساس غلَبة الإسلام ديناً على غيره غلبة بالبرهان اليقيني, أو بقبول النّاس له طوعاً واختياراً. "فعن أبي بصير قال: قال أبو عبد الله الإمام الصادق -عليه السلام- في قول الله عز وجل: (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ ) فقال: والله ما نزل تأويلها بعد، ولا ينزل تأويلها حتى يخرج القائم -عليه السلام-, فإذا خرج القائم -عليه السلام- لم يبق كافر بالله العظيم, ولا مشرك بالإمام إلاّ كره خروجه حتى أن لو كان كافراً أو مشركاً في بطن صخرة لقالت: يا مُؤمن في بطني كافر فاكسرني واقتله"(5). وقد علّق السيّد الطباطبائي (قدّس سرّه) في تفسيره الميزان على هذه الرواية, فقال: "أقول: وروى ما في معناه العياشي عن أبي المقدام عن أبي جعفر -عليه السلام- وعن سماعة عن أبي عبد الله -عليه السلام-، وكذا الطبرسي مثله عن أبي جعفر -عليه السلام-, وفي تفسير القمي أنها نزلت في القائمِ مِن آلِ محمّد، ومعنى نزولها فيه كونه تأويلها, كما يدلُ عليه روايةُ الصدوق, وفي الدّر المنثور أخرج سعيد بن منصور وابن المنذر والبيهقي في سننه عن جابر في قوله :(لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ) قال: لا يكون ذلك حتى لا يبقى يهودي ولا نصراني صاحبَ مِلّة إلاّ الإسلام حتى تأمن الشاةُ الذئب، والبقرةُ الأسد، والانسانُ الحيّة, وحتى لا تقرض فارةٌ جرابا، وحتى يوضعَ الجزية, ويُكسّرَ الصليب, ويَقتلُ الخنزير، وذلك إذا نزلَ عيسى بن مريم -عليه السلام-"(6). وإنَّ العلاقة المكينة بين الإمام المهدي (عجّل الله فرجه الشريف) والسيّد المسيح (عليه السلام) لــن تنتهي عند علاقة إقامة الصلاة خلفه, والتصديق به والدعوةِ إليه, ونصرته, وقتل الدجّال فحسب, بــل تمتدُ وبحسب بعض الأخبار إلى قيام الإمام المهديِ (عجّل الله فرجه الشريف) بــإخراجِ الكتب السماوية الأصيلة والمحفوظة والمأمونة من التحريف مِن بلدةِ أنطاكية, وقد نصّت الروايات على هذا المعنى, ففي روايةٍ عن الإمام محمد الباقر(عليه السلام) "وإنما سُمِيَ المهدي مهدياً, لأنّه يهدي إلى أمرٍ خَفي، ويستخرجُ التوراة, وسائر كتب الله عز وجلّ مِن غارٍ بأنطاكية(7), ويحكم بين أهل التوراة بالتوراة، وبين أهل الإنجيل بالإنجيل، وبين أهل الزبور بالزبور، وبين أهل القرآن بالقرآن"(8). ويمكن القول إنّ كتب الله تعالى السماويــة هي محفوظة عند الإمام المهدي (عجّل الله غرجه الشريف), وإنَّ إخراجه لها مِن الغار إشـــــارة إلى إخراج نسخها غـــير المحرّفة؛ ليبطل بها ما يدّعيه أهل الكتاب في التوراة والإنجيل وغيرها ممّا أصابها التحريف والتغيير, فيكون ذلك الإخراج الحقّ للكتب السماوية الأصليّة المحفوظة بمثابة الإثبات العلمي, والتحدي للنسخ المحرّفة, وهذا في حدِّ نفسه هو إصلاحٌ وهدايةٌ لبقية الأمم, وتصحيحٌ لاعتقاداتها آنذاك, مما يساعدُه ذلك على تثبيت توحيد الله تعالى ونشر الإسلام الحق, والذي دعت إليه الكتب السماوية الإلهية مِن أول الأمر. ولم يقتصر أمر إخراج الإمام المهدي (عجّل الله فرجه الشريف) على الكتب السماوية الإلهيّة, بل يُخرِج حتى بقايا الآثار النبوية لليهود كتابوت السكينة, والذي ذكره القرآن الكريم نصّاً في قوله تعالى: ((وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آَيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آَلُ مُوسَى وَآَلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ))(9). "وقد وردَ أنَّ هذا الصندوق الذي فيه مواريثُ الأنبياء -عليهم السلام- كان آيةً وعلامةً لبني إسرائيل على إمامة مَن يكون عنده، وأنَّ الملائكة جاءت به تحمله بين جموع بني إسرائيل, حتى وضعته أمام طالوت -عليه السلام- ثم سلّمه طالوت لداود، وداود لسليمان، وسليمان لوصيه آصف بن برخيا -على نبينا وآله وعليهم السلام- , ثم فقده بنو إسرائيل بعد وصي سليمان (عليهما السلام) عندما أطاعوا غيره" (10). وقد رَوى المقدسي الشافعي السلمي عن هذا المعنى "عن سليمان بن عيسى، قال : بلغني أنه على يدي المهدي يظهر تابوت السكينة من بحيرة طبرية، حتى يحمل فيوضع ببين يديه ببيت المقدس، فإذا نظرت إليه اليهود أسلمت إلاّ قليلاً منهم, أخرجه الحافظ أبو عبد الله نعيم بن حماد ، في كتاب الفتن"(11). ورَوى هذا المعنى أيضاً القندوزي الحنفي, "وأنَّ المهدي يستخرج تابوت السكينة مِن غار أنطاكية، وأسفار التوراة من جبل بالشام، يُحاج بها اليهود, فيُسلمُ كثير منهم"(12). والنتيجة إذا ثبتَ ذلك وتحقق فعلاً فلا شكّ و لاريب مِن أنّه سيدخل أتباع السيّد المسيح عيسى بن مريم (عليه السلام) الإسلام طوعاً وقناعةً وإيماناً, وخاصةً وأنّ نبيّهم يدعوهم إليه, ويؤمن به, وكذلك الحال بالنسبة لليهود فلا مناص أمامهم مِن قبول الإسلام ديناً وحكماً, وإن كرَه بعضٌ منهم ذلك وعارضه. ______________________________________ (1) التوبة: 33. (2)الفتح: 28. (3) الصف: 7-9. (4) تفسير الرازي: فخر الدين الرازي, ط3 , ج16, ص40. (5) كمال الدّين وتمام النعمة: الشيخ الصدوق, ص 670. (6) الميزان في تفسير القرآن: السيد محمد حسين الطباطبائي, ج9, ص255. (7) انطاكية: بلدة تقع على الحدود التركية السورية، وقد ضُمّت إلى تركيا ضمن منطقة الإسكندرونة في العصر الحديث، ولها شأن في عصر الظهور. (8) الغيبة: النعماني, ص243, ط1. (9)البقرة: 248. (10) عصر الظهور: الشيخ علي الكوراني العاملي, ص55, ط11. (11)عقد الدرر في أخبار المنتظرِ: المقدسي الشافعي السلمي, ص147, ط1. (12) ينابيع المودة لذوي القربى: القندوزي, ج3, ص344, ط1. اللّهمّ عجّل لوليّك الفرج, وأعنهُ على ما ولّيته واسترعيته, واجعلنا أعوانه وناصريه. علوية الحسيني.

في أحد الأحياء القديمة يوجد زقاق صغير تقاربت فيه أبواب البيوت، حتى أن أحدهم يلقي التحية على ثلاثة أو أربعة من الجيران وهو على أعتاب داره، وهناك باب تم طلاؤه باللون الأخضر الداكن أضحى ساكنوه حديث أهل الحي لطيب أخلاقهم وكمال إيمانهم وعلو منزلتهم... إنه بيت السيد! نعم أنه السيد الذي كان صوته يصدح بالآذان في وقت كل صلاة. السيد الذي كان يوقظ النائمين في أوقات السحر ليالي رمضان. نعم إنه السيد الذي لبى نداء المرجعية وذهب للجهاد في تلال حمرين ثم نال الشهادة بفخر، وترك خلفه أربعة أطفال لم يبلغوا الحلم وترك زوجته العلوية. ومنذ استشهاده فإنها ترفض أي مساعدة يقدمها الجيران، وتأبى أن يطّلع أحد على أحوالها. وفي أحد الأيام أخذني فضول المعرفة لأطرق الباب وأحل ضيفاً على هذه العائلة الصابرة. كنت أريد أن أعرف أحوالهم وكيف تقوم سيدة المنزل بتدبير أمورها وهي قليلة الخروج من البيت. وما أن فتحت لي الباب وتقدمت خطوات في داخل المنزل حتى شممت عطراً نقلني إلى أرض كربلاء بشذاه الزاكي لم أميز هل هو عطر الورد... عطر الشهادة... أم عطر الوفاء... ارتاحت نفسي كثيراً وكانت العلوية تنظر باستغراب وأنا استنشق العطر بشهيق عال. وبعد أن قدَّمت لي الشاي بدأت أسأل عن أحوالهم... قلت: إن السيد رحل وأنتم لوحدكم ولم أكمل عبارتي حتى صاحت العلوية بوجهي... لا... لا، ووضعت اصبعها بين عيني. السيد موجود لم يرحل... إياك أن تذكري هذا امام أطفالي! للحظة انتابني الخوف... ماذا تقصد؟ السيد استشهد ماذا تقول هذه المرأة؟ شككت بأحوالها! قلت: نعم، إن السيد شهيد والشهداء أحياء عند ربهم... قالت: ليس عند الله فقط بل وعندنا ومعنا وتناثرت دموعها كأنها لآلئ على خدها. شدت يدي بقوة وأخذتني إلى غرفة في الدار، وما أن فتحت الباب حتى وجدت مصدر العطر الذي ملأ البيت... أنه هذا المكان... أنه واحة... بل روضة من رياض الجنة. السرير كأنه الأرائك غطته بغطاء أبيض ووضعت اكاليل الزهور في وسطه وزينته بالأشرطة الملونة، ثم التفت يميناً فوجدت السيد جالساً مبتسماً في صورة ملأت نصف جدار الغرفة. يا الله... ارتجفت من خوفي... ثم صاحت بي: انظري، وفتحت خزانة الملابس وقد امتلأت بملابسه وأخرجت واحدة احتضنتها وقبّلتها وهي تجهش بالبكاء وتقول: كيف تقولون إن السيد رحل؟ انظري... هنا ننام... وهنا نجلس... هنا نتناول طعامنا... هنا نهدي له سورة الفاتحة... هنا يتنافس أولادي بأداء فروضهم... هنا يضعون علاماتهم... هنا أصلي... هنا أقرأ القران... هنا أنجز عملي وأشارت بإصبعها إلى زاوية الغرفة. وإذا بماكنة خياطة وسلة مليئة بالقماش. حينها عرفت سر هذا السواد الذي أحاط بعيني تلك المرأة، عرفت أن هذا الذبول الذي في شفتيها أضحى احمرارا على وجنات أطفالها. عرفت أن هذا الشموخ مصدره علوي... فاطمي... زينبي... نعم، لولا الرين على قلوبنا... لولا تسافل أنفسنا... لولا تلوث أجسادنا لكنا معهم وكانوا معنا.